Deel 1
Lange tijd werd de Litouwse taal als niet prestigieus genoeg beschouwd voor geschreven gebruik. Er was geen enkele taal. Taalverschillen waren significant tussen regio's. Er waren Aushtaite en Samitische dialecten (of aparte talen) en hun talrijke dialecten. Er waren verwachtingen dat de Litouwse taal op het punt stond uit te sterven op het grondgebied van het moderne Litouwen. Veel mensen gebruikten Pools en Wit-Russisch in hun dagelijks leven. Aan het begin van de 19e eeuw was het gebruik van de Litouwse taal grotendeels beperkt tot de Litouwse plattelandsgebieden.
Het enige gebied waar Litouws geschikt werd geacht voor literatuur was de door Duitsland geregeerde Litouwse minderjarige in Oost-Pruisen. Verrassend genoeg werd de taal van de mensen die zichzelf nooit als onderdeel van de Litouwse natie beschouwden, de basis van de moderne Litouwse taal.
Het grondgebied waar de Pruisische Litouwers in het verleden woonden, werd bewoond door de stammen van de oude Pruisen en nauw verwante Skalvin en Kurens. Het gebied tussen Lava en Nemunas werd bijna onbewoond na de kruistocht tegen de heidense Pruisen en de oorlogen tussen het heidense Groothertogdom Litouwen en de Duitse Orde. Er wordt aangenomen dat lokale stammen, hetzij vrijwillig, hetzij onder dwang, werden hervestigd in de monastieke staat van de Duitse Orde en in het Groothertogdom Litouwen. Na verloop van tijd stabiliseerde de grens tussen de twee staten zich. Betere levensomstandigheden dan hun heren in de Duitse Orde konden bieden, trokken veel Litouwers en Samogitianen aan om zich daar te vestigen.
De laatste grootmeester van de Duitse Orde, Albert, werd een seculiere prins en veranderde de orde in de protestantse staat Pruisen. De meeste Pruisische Litouwers namen ook het protestantisme over. Volgens de protestantse doctrine stond Albert kerkdiensten toe voor Pruisische Litouwers in zijn moedertaal. De Litouwers die zich in Pruisen vestigden, waren voornamelijk boeren. In de 16e eeuw verschenen hier echter goed opgeleide protestantse immigranten uit Litouwen. Bijvoorbeeld Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis en Stanislovas Rapolionis. De laatste werd een van de eerste hoogleraren aan de universiteit van Königsberg, opgericht in 1544. Martynas Mazvydas was een ijverige protestant en riep op tot beëindiging van alle contacten tussen Pruisische Litouwers en inwoners van het Groothertogdom Litouwen om de katholieke invloed in het land te verminderen.
Er wordt aangenomen dat dezelfde Mazvydas het eerste boek in het Litouws publiceerde - een vertaling van de lutherse catechismus. Andere auteurs die in de Litouwse taal schreven, waren geen Pruisische Litouwers, maar Duitsers: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Mattheus Pretorius Audam Schimmerke en anderen. Over het algemeen was Pruisen in die tijd een protestants land. Het werd bewoond door hugenoten die uit andere landen migreerden. De lokale autokhon-populatie verdween ergens, zeggen ze, zelfs in de tijd van de Duitse Orde. Daarom moeten de Duitsers worden begrepen als een protestants gepeupel uit meerdere stammen uit heel Europa.
De staatstaal in Pruisen was in die tijd de zogenaamde "Neder-Pruisische" taal. Nauw verwant aan Nederlands en Vlaams. Omdat de meerderheid van de bevolking van Pruisen immigranten waren uit die plaatsen. De Pruisische Litouwers die zich in de steden vestigden, werden tweetalig en uiteindelijk Duitser. De boeren kenden ook "Neder-Pruisen". We hebben er woorden van geleend en specifieke Litouwse uitgangen toegevoegd.
Er wordt aangenomen dat de eerste grammatica van de Pruisisch-Litouwse taal in het midden van de 17e eeuw werd geschreven door de Tilsit-predikant Daniel Klein. In de 18e eeuw werd door Jakob Brodowski een Duits-Litouws woordenboek geschreven. De Pruisisch-Litouwse grammatica werd halverwege de 19e eeuw gestandaardiseerd door August Schlechter. Zijn versie, genaamd "Southwest Austeite", zou later de basis worden voor de creatie van de moderne Litouwse taal.
Promotie video:
Overigens is het Pruisisch-Litouwse schrift gebaseerd op de Duitse stijl, terwijl het op het grondgebied van het moderne Litouwen is gebaseerd op de Poolse stijl. Pruisische Litouwers schreven in gotisch schrift. Litouwers lazen geen Pruisisch-Litouwse publicaties en vice versa. Culturele communicatie was zeer beperkt. Pogingen om aan het begin van de 20e eeuw een uniform schrijfsysteem voor de hele Litouwse taal te creëren, waren niet succesvol.
Het Litouwse nationale ontwaken, dat aan het einde van de 19e eeuw opdook, was niet populair onder de Pruisische Litouwers. Voor hen was integratie met Litouwen niet duidelijk en acceptabel. De eerste Pruisische Litouwer die in de Reichstag werd gekozen, Johann Smalalis, voerde fel campagne voor de integriteit van het Duitse rijk.
Tot 1870 had het germaniseringsbeleid geen betrekking op de Pruisische Litouwers. Ze namen vrijwillig de Duitse taal en cultuur over. Na de eenwording van Duitsland in 1871 werd de studie van het Duits (het nieuwe hogere Duits - Hochdeutsch) verplicht gesteld op openbare scholen. Het leren van de Duitse taal, zoals beoogd, bood de Pruisische Litouwers de gelegenheid om vertrouwd te raken met de West-Europese cultuur en waarden. Germanisering veroorzaakte ook een culturele beweging onder de Pruisische Litouwers. In 1879 en 1896 werden aanvragen voor de terugkeer van de Litouwse taal naar scholen ondertekend door 12.330 en 23.058 Pruisische Litouwers. Over het algemeen werden de Litouwse taal en cultuur in Pruisen niet vervolgd.
Na het einde van de Eerste Wereldoorlog werd het noordelijke deel van Oost-Pruisen over de Neman gescheiden. Het door Pruisische Litouwers bewoonde grondgebied was onder Frans bestuur verdeeld tussen Weimar Duitsland en de regio Klaipeda (Memelland). De Deutsch-Litauischer Heimatbund probeerde zich te herenigen met Duitsland of, in extreme gevallen, een onafhankelijke staat Memelland te creëren. In 1923 bezette de Republiek Litouwen de regio Klaipeda.
Mensen uit Groot-Litouwen voerden het staatsbestuur in de regio uit. Vanuit hun oogpunt zijn Pruisische Litouwers Duitse Litouwers die opnieuw verlicht moeten worden. Pruisische Litouwers zagen litvinisatie als een bedreiging voor hun eigen cultuur en begonnen Duitse politieke partijen te steunen en begonnen zich zelfs als Duitsers te identificeren. Inwoners van de regio Klaipeda stemden constant op Duitse of Duits georiënteerde partijen.
Nazi-Duitsland gaf Klaipeda na het Duitse ultimatum van 1939 terug aan Litouwen. Inwoners mochten het Litouwse staatsburgerschap kiezen. Slechts 500 mensen vroegen erom en slechts 20 accepteerden het. De hereniging van Klaipeda met Duitsland werd door de meeste inwoners met vreugde begroet.
Na het einde van de Tweede Wereldoorlog werden de Pruisische Litouwers, samen met de Duitsers, vanuit Oost-Pruisen naar West-Duitsland hervestigd. Daar verdwenen ze onder de Duitsers. Hun dialect is in de vergetelheid geraakt …
Deel 2
Tot de 19e eeuw werd de Litouwse taal niet als prestigieus genoeg beschouwd voor geschreven gebruik; om precies te zijn, er was geen enkele Litouwse taal. Taalverschillen waren significant tussen regio's. Er waren Aushtaite en Samitische dialecten (of aparte talen) en hun talrijke dialecten. Er waren verwachtingen dat de Litouwse taal op het punt stond uit te sterven op het grondgebied van het moderne Litouwen. Veel mensen gebruikten Pools en Wit-Russisch in hun dagelijks leven. Het gebruik van de Litouwse taal was grotendeels beperkt tot het Litouwse platteland.
Het enige gebied waar de Litouwse taal geschikt werd geacht voor literatuur was onder het Duitse bewind Lithuania Minor in Oost-Pruisen. De Pruisische Litouwers beschouwden zichzelf echter nooit als onderdeel van de Litouwse natie.
In het midden van de 19e eeuw begon het proces van "Litouwse nationale opwekking" of, zoals het anders wordt genoemd, "nationaal ontwaken". Het proces werd gekenmerkt door de groei van zelfbeschikking onder Litouwers, leidde tot de vorming van de moderne Litouwse natie en culmineerde in de oprichting van een onafhankelijke Litouwse staat. De "Litouwse nationale opwekking" werd voorafgegaan door een korte periode van "Samai nationale opwekking".
Wat is Zhemaitva? Zhemaitva, ook bekend als Samogitiya of Zhmud, is een kleine afgelegen plek, met een zekere mate van autonomie, een deel van het Groothertogdom Litouwen. Zoals het woordenboek Brockhaus en Efron zegt:
Zoals je kunt zien, had Zhemaitva niet haar eigen speciale officiële taal. Het was, net als in het hele Groothertogdom Litouwen, de Russische taal. Trouwens, de naam van Zhemaitva is een enigszins vervormde "zemstvo". "Zhema", in hun taal, is nog steeds "aarde".
Aan het hoofd van de emaitische nationale opwekking stonden toen jonge studenten, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) en Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Zoals hetzelfde encyclopedische woordenboek van Brockhaus en Efron zegt:
Trouwens, de belangrijkste van Daukantas 'handgeschreven werken - het Zhmud-verhaal, nu gedrukt in Plymouth in de Litouwse taal, wordt alleen aan hem toegeschreven.
Simonas Daukantas.
Zoals hetzelfde encyclopedische woordenboek van Brockhaus en Efron zegt:
Trouwens, de belangrijkste van Daukantas 'handgeschreven werken - het Zhmud-verhaal, nu gedrukt in Plymouth in de Litouwse taal, wordt alleen aan hem toegeschreven.
Simonas Stanevicius.
In tegenstelling tot Daukantas was Simonas Stanevicius een serieuzere onderzoeker. Stanevicius publiceerde Dainos Žemaičių (Liederen van Samogitisch), voorbeelden van 30 van de meest artistieke en waardevolle Samogitische volksliederen. In totaal waren er 150 nummers in zijn verzameling. Vier jaar later publiceerde hij een addendum (Pažymės žemaitiškos Gaidos) met melodieën voor deze liederen. Hij verwierf bekendheid met de publicatie van Šešios pasakos (zes fabels), een boek met zes fabels en een door hemzelf geschreven ode Žemaičių Slove (glorie van Samogitisch). De plot van twee fabels is ontleend aan Aesopus.
Tegen het einde van zijn leven toonde Stanevicius een academische interesse in de Litouwse taal, geschiedenis en mythologie. Zijn onvoltooide manuscript over de Litouwse geschiedenis werd pas gedeeltelijk gepubliceerd in 1893 en volledig in 1967. In tegenstelling tot Dionysas Poska en Simonas Daukantas, die op zoek waren naar een glorieus en geïdealiseerd verhaal, bleef Stanevicius trouw aan waarheidsgetrouwe feiten en durfde hij romantische legendes niet af te wijzen. Hij bekritiseerde Theodor Narbut en Maciej Strikowski sterk als onjuist. Stanevicius ontmaskerde veel van de romantische legendes, vooral op het gebied van de Litouwse mythologie, waaronder het idee van de oude tempel van Romuv en de correspondentie tussen de Romeinse en Litouwse goden.
In de jaren 1850, op basis van meningsverschillen, maakte Simon Dovkont volledige ruzie met de sponsor van de emaitische opwekking, de rooms-katholieke bisschop van het bisdom Telševsk, Matthew Kazimierz Volonchevsky (Motejus Valancius). En de "Litouwse nationale opwekking" sloeg een andere weg in. Hoe - zul je in het volgende deel ontdekken.
De literatuur in de Samogitische taal is uitgestorven. De taal zelf bestaat nog steeds. Het wordt gesproken door ongeveer een kwart van de Litouwers. Emaitic wordt beschouwd als een dialect van het Litouws. Hoewel het met literair Litouws slecht wordt begrepen. Zoals ze zeggen:
Deel 3.1
Tot de 19e eeuw werd de Litouwse taal niet als prestigieus genoeg beschouwd voor geschreven gebruik; om precies te zijn, er was geen enkele Litouwse taal. Taalverschillen waren significant tussen regio's. Er waren Aushtaite en Samitische dialecten (of aparte talen) en hun talrijke dialecten. Er waren verwachtingen dat de Litouwse taal op het punt stond uit te sterven op het grondgebied van het moderne Litouwen. Veel mensen gebruikten Pools en Wit-Russisch in hun dagelijks leven. Het gebruik van de Litouwse taal was grotendeels beperkt tot het Litouwse platteland.
Het enige gebied waar de Litouwse taal geschikt werd geacht voor literatuur was onder het Duitse bewind Lithuania Minor in Oost-Pruisen. De Pruisische Litouwers beschouwden zichzelf echter nooit als onderdeel van de Litouwse natie.
In het midden van de 19e eeuw begon het proces van "Litouwse nationale opwekking" of, zoals het anders wordt genoemd, "nationaal ontwaken". Het proces werd gekenmerkt door de groei van zelfbeschikking onder Litouwers, leidde tot de vorming van de moderne Litouwse natie en culmineerde in de oprichting van een onafhankelijke Litouwse staat. De "Litouwse nationale opwekking" werd voorafgegaan door een korte periode van "Samai nationale opwekking".
Het feitelijke Litouwse ontwaken begon met Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Narbutt, zoals de Engelstalige Wikipedia hem beschrijft, was een Russische schrijver van Litouwse afkomst - een Polonophile, romantische historicus en militair ingenieur. Hij werd geboren in 1784 nabij Grodno (het huidige Wit-Rusland). Hij behoorde tot de opmerkelijke adellijke pospolitische familie Traba. Hij studeerde af aan het katholieke college in Lyubeshov (nu het regionale centrum van de regio Volyn in Oekraïne), nadat hij studeerde aan de universiteit van Vilnius, waar hij in 1803 afstudeerde met een technische graad … Daarna verhuisde Narbutt naar Sint-Petersburg, waar hij werd toegelaten tot het cadettencorps. Narbutt diende in het Russische leger. Hij had de rang van kapitein van het technische korps. Hij nam deel aan de veldtochten van 1807 en 1812 tegen Napoleon Bonaparte. In 1809 bouwde Narbutt een fort Bobruisk,waarvoor hij de Orde van St. Anne ontving.
Sinds 1813 raakte Narbutt geïnteresseerd in archeologie en begon hij met het organiseren van talrijke opgravingen op het grondgebied van het voormalige Groothertogdom Litouwen. Vanaf 1817 begon hij historische artikelen te schrijven voor verschillende Vilna-kranten. Hij begon ook kopieën te verzamelen van documenten die verband hielden met de oude geschiedenis van Litouwen. Ze werden voor het eerst gepubliceerd in 1846 in de bloemlezing Pomniki do dziejów litewskich (Historische monumenten van Litouwen). Een van de meest opmerkelijke primaire bronnen die hij publiceerde, was de 16e-eeuwse kroniek van het Groothertogdom Litouwen (?), Ook bekend als de Bykhovets Chronicle. (Het manuscript werd gevonden in de bibliotheek van de landeigenaar Alexander Bykhovets (Mogilevtsy landgoed) van het Volkovysk district van de provincie Grodno) door de leraar van het Vilna gymnasium Ippolit Klimashevsky. In 1834 schonk Bykhovets het manuscript aan de beroemde Litouwse historicus Theodor Narbut. In 1846 publiceerde Narbut de Chronicle.maar er ontbraken een paar vellen. Dezelfde Narbut gaf de naam "Chronicle of Bykhovets". Na publicatie is het manuscript verdwenen.)
Theodore Narbutt.
Tussen 1835 en 1841 publiceerde Narbutt in het Pools een monumentale 10-delige geschiedenis van Litouwen, die de periode van de prehistorie tot de Unie van Lublin (1569) besloeg. Het is grotendeels gebaseerd op volksverhalen, dubieuze en vaak vervalste bronnen. Ondertussen had het boek een enorme impact op zowel de geschiedschrijving van Litouwen als op de hele "Litouwse nationale heropleving". Het werd de eerste geschiedenis van Litouwen geschreven vanuit Litouws oogpunt.
Paradoxaal genoeg benadrukte Narbutt in zijn boek het Russische verleden van Litouwen. Het werk kreeg over het algemeen gunstige beoordelingen van Russische historici en zelfs van de autoriteiten. Keizer Nicholas I Narbutta met een gouden ring met een robijn, ordes van St. Anne en St. Vladimir. (En Simonas Daukantas (Simon Dovkont) werd in plaats van Narbutt opgenomen als "de vader van de Litouwse opwekking".
In 1856 publiceerde Narbutt nog een verzameling teksten, die zowel de oorspronkelijke primaire bronnen als zijn eigen vervalsingen omvatte. Onder de laatste, het populaire "Diary of von Kyburg", een verzonnen document met betrekking tot Litouwen, naar verluidt uit de 13e eeuw.
We moesten de bewering onder ogen zien dat het Theodor Narbutt was die de eend lanceerde, dat de Litouwse taal meer op het Sanskriet lijkt dan op andere talen, en zijn vriend 'de grote Litouwse dichter Adomas Mitskevichius (dezelfde Adam Mitskevich, die ook door de Polen en Wit-Russen als dichter wordt beschouwd) trompetterde dit aan het geheel. Europa. We zullen echter geen onnodige apraslin opwerpen tegen de 'romantische historicus', maar kijken eerder wat Mitskevich schreef:
Zoals u kunt zien, verwijst Mitskevich helemaal niet naar Narbutt, maar naar een andere vertegenwoordiger van het 'romantische tijdperk', die zelfs vandaag de dag zelfs een wetenschapper of een historicus aarzelt om te overwegen:
De verklaring van Mickiewicz mag niet serieus worden becommentarieerd. Het is maar een lied. Ik stel voor dat het gewoon weer beter wordt:
Natuurlijk heb ik nog nooit wiskundige berekeningen ontmoet die bevestigen dat de Litouwse taal het dichtst bij het Sanskriet staat. Waar het wiskundig berekend zou zijn, laten we zeggen dat het Litouws met 65 procent gerelateerd is aan het Sanskriet, Duits met 63 procent en Russisch met slechts 61 en een half. Ik heb het sterke vermoeden dat dergelijke berekeningen in de natuur niet bestaan.
Trouwens, waarom werd het overwogen: een taal die gerelateerd is aan een soort gewoon Sanskriet is erg cool? Het is een feit dat, volgens de opvattingen van westerse taalkundigen in de eerste helft van de 19e eeuw, God verschillende talen schiep als straf voor het bouwen van de toren van Babel. Volgens de leer van St. Augustinus stichtte elk van Noachs nakomelingen een natie en kreeg elke natie zijn eigen taal: Assyrisch van Assur, Hebreeuws van Eber. enzovoort. De verwarring ontstond in de tijd van Peleg, zoon van Eber, zoon van Sem, zoon van Noach. (Daarom zijn de talen Semitisch, Hamitisch, Jafetisch, enz.). Tegelijkertijd had er een eerste taal moeten zijn waarin Adam en Eva in het paradijs spraken. Degenen die in het Latijn schreven, noemden hem lingua prima, lingua primaeva of de lingua primigenia, in het Engels - Adamische taal; in het Engels - Ursprache … Deze mysterieuze taal moet een aura van puurheid en onvergankelijkheid hebben.
Na de ontdekking van het Sanskriet werd gesuggereerd dat deze taal het dichtst in de buurt komt van de gewilde "taal van het paradijs", die in zijn pure vorm niet bewaard is gebleven. Er werd een theorie ontwikkeld (door Thomas Jung en Johann Christoph Adelung) "over de afstamming van groepen talen uit het paradijs in het bergachtige deel van Kasjmir". Volgens het, primitieve talen die in Azië worden gesproken, links naar het oosten van het paradijs, en talen die later de naam Indo-Europees kregen in ons land, in Europa - Indo-Germaans, Jafetisch, Sanskriet …
Toen verschenen de jonge grammatica's. Een van hen, August Schleicher, suggereerde dat talen vanzelf evolueerden, zonder enige tussenkomst. Toegegeven, bijna volgens hetzelfde schema volgens welke ze uit het paradijs konden afdalen …
Deel 3.2
Tot de 19e eeuw werd de Litouwse taal niet als prestigieus genoeg beschouwd voor geschreven gebruik; om precies te zijn, er was geen enkele Litouwse taal. Taalverschillen waren significant tussen regio's. Er waren Aushtaite en Samitische dialecten (of aparte talen) en hun talrijke dialecten. Er waren verwachtingen dat de Litouwse taal op het punt stond uit te sterven op het grondgebied van het moderne Litouwen. Veel mensen gebruikten Pools en Wit-Russisch in hun dagelijks leven. Het gebruik van de Litouwse taal was grotendeels beperkt tot het Litouwse platteland.
Het enige gebied waar de Litouwse taal geschikt werd geacht voor literatuur was onder het Duitse bewind Lithuania Minor in Oost-Pruisen. De Pruisische Litouwers beschouwden zichzelf echter nooit als onderdeel van de Litouwse natie.
In het midden van de 19e eeuw begon het proces van "Litouwse nationale opwekking" of, zoals het anders wordt genoemd, "nationaal ontwaken". Het proces werd gekenmerkt door de groei van zelfbeschikking onder Litouwers, leidde tot de vorming van de moderne Litouwse natie en culmineerde in de oprichting van een onafhankelijke Litouwse staat. De "Litouwse nationale opwekking" werd voorafgegaan door een korte periode van "Samai nationale opwekking".
Het feitelijke Litouwse ontwaken begon met Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt.
Vinkas Kudirka en Jonas Basanavičius waren vooral prominente figuren in dit zeer ontwaken. De laatste verdiende zelfs de onofficiële titel van "patriarch van de natie" (in het Litouws: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Beiden werden beroemd door het publiceren van illegale kranten in de Litouwse taal: "Varpas" ("Bell") - Kudirka en "Auszra" ("Dawn") - Basanavičius. Beide kranten werden in het buitenland gedrukt, voornamelijk in Oost-Pruisen, en werden Litouwen binnengesmokkeld. Na de zogenaamde opstand van 1863 was er een informeel verbod op de publicatie van gedrukt materiaal in de Litouwse taal geschreven in Latijns schrift. Een onverstandige beslissing werd genomen door Alexander II onder invloed van de gouverneur van Vilna, Mikhail Muravyov. Niemand zou de Litouwse taal zelf verbieden. Het werd zelfs aangemoedigd om in het Cyrillische alfabet te schrijven.
De eerste experimenten met het vertalen van Litouwse werken in het Cyrillisch werden uitgevoerd door de Litouwse taalkundige Jonas Yushka. In februari 1864 toonde hij enkele voorbeelden van de bewerkte teksten aan Muravyov en Kornilov. Het stopte echter al snel met werken. Kornilov vormde een commissie om te werken aan de publicatie van Litouwse boeken in het Cyrillisch. De commissie bestond uit vier leden: de Poolse bibliothecaris Stanislav Mikutsky uit Warschau, Jonas Kerchinskis, een Litouwse katholieke priester die zich later tot de orthodoxie bekeerde, Antanas Petkevicius, en een bekende Litouwse opvoeder en uitgever Laurunas Ivinkis. (Ivinkis verliet al snel de commissie).
Deze excentriekelingen hebben de klus volledig gefaald. In plaats van de vereiste schoolboeken, drukten ze gebedenboeken, kalenders en andere religieuze onzin. De katholieke kerk zag het verbod als een bedreiging voor haar welzijn. Het Latijnse alfabet werd gezien als een symbool van het katholicisme, net zoals het Cyrillische alfabet werd gezien als een symbool van de orthodoxie. Het georganiseerde verzet tegen het verbod werd geleid door bisschop Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), die de publicatie van boeken in het buitenland en de smokkel ervan sponsorde. Na zijn dood werd het werk voortgezet door een andere bisschop, Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Het verbod kwam eind 19e eeuw ten einde en werd uiteindelijk in 1904 opgeheven. Hij stimuleerde alleen de Litouwse nationale beweging en bemoeide zich er op geen enkele manier mee. Al snel, in 1905, ontmoette de zogenaamde Grote Vilnius Seimas elkaar, voorgezeten door Jonas Basanavičius. De Seimas namen een resolutie van vier paragrafen aan. Het eerste punt stelde dat de tsaristische regering de gevaarlijkste vijand van Litouwen was. Het tweede punt vereiste het verlenen van autonomie. De derde zette de middelen uiteen om autonomie te bereiken. Het vierde en laatste punt vereiste dat kinderen les kregen in hun moedertaal door leraren die door de mensen waren gekozen.
In 1907 richtte Basanavičius de "Lithuanian Scientific Society" op, gewijd aan de studie van de geschiedenis van Litouwen en zijn taal, die hij zelf leidde. Basanavičius was “een groot (tussen aanhalingstekens) historicus. Hij stelde de stelling voor dat de Litouwers afstammen van de Thraciërs en Frygiërs en daarom nauw verbonden waren met de Bulgaren. (Hij woonde zelf lange tijd in Bulgarije en was lid van de Bulgaarse literaire samenleving).
(Leden van de Wetenschappelijke Vereniging van Litouwen in 1912. Eerste rij: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; tweede rij: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis derde rij: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
De Wetenschappelijke Vereniging heeft een commissie opgericht voor de standaardisatie van de Litouwse taal, die onder meer Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis en Jurgis Shlapelis omvatte. De leden van de commissie gedroegen zich als de fabuleuze Zwaan, Kreeft en Snoek. Als gevolg hiervan, een ruzie, moest de moderne Litouwse taal alleen door Jonas Jablonskis worden gecreëerd. Maar daarover meer in het laatste deel.
Deel 3.3
Uit de vorige delen hebben we geleerd dat Litouws tot de 19e eeuw niet prestigieus genoeg werd geacht voor schriftelijk gebruik, of beter gezegd: er was geen enkele Litouwer. Taalverschillen waren significant tussen regio's. Er waren Aushtaite en Samitische dialecten (of aparte talen) en hun talrijke dialecten. Er waren verwachtingen dat de Litouwse taal op het punt stond uit te sterven op het grondgebied van het moderne Litouwen. Veel mensen gebruikten Pools en Wit-Russisch in hun dagelijks leven. Het gebruik van de Litouwse taal was grotendeels beperkt tot het Litouwse platteland.
Het enige gebied waar de Litouwse taal geschikt werd geacht voor literatuur was onder het Duitse bewind Lithuania Minor in Oost-Pruisen. De Pruisische Litouwers beschouwden zichzelf echter nooit als onderdeel van de Litouwse natie.
In het midden van de 19e eeuw begon het proces van "Litouwse nationale opwekking" of, zoals het anders wordt genoemd, "nationaal ontwaken". Het proces werd gekenmerkt door de groei van zelfbeschikking onder Litouwers, leidde tot de vorming van de moderne Litouwse natie en culmineerde in de oprichting van een onafhankelijke Litouwse staat. De "Litouwse nationale opwekking" werd voorafgegaan door een korte periode van de "Samai nationale opwekking".
Het feitelijke Litouwse ontwaken begon met Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Vinkas Kudirka en Jonas Basanavičius waren vooral prominente figuren in dit zeer ontwaken. Deze laatste verdiende zelfs de onofficiële titel van "patriarch van de natie" (in het Litouws: tautos patriarchas). Beiden werden beroemd door het publiceren van "illegale" kranten in het Litouws: "Varpas" ("Bell") - Kudirka en "Auszra" ("Dawn") - Basanavičius. Moderne geschiedschrijving beschouwt kranten "illegaal" op basis van in de tweede helft van de 19e eeuw was er in Litouwen naar verluidt een verbod op de publicatie van gedrukt materiaal in de Litouwse taal, geschreven in het Litouwse schrift, zogenaamd omdat er geen schriftelijke resoluties over deze kwestie waren.
In feite, zoals V. V. Ivanov, de Master in de geschiedenis van de Universiteit van Warschau, een absoluut doctoraat aan het Instituut voor Geschiedenis van de Academie van Wetenschappen van Litouwen, schrijft:
Graaf Mikhail Nikolajevitsj Muravyov (1796 - 1866), een vooraanstaand staatsman, openbaar en militair leider van het Russische rijk, wetenschapper - wiskundige.
Hij studeerde aan de Universiteit van Moskou en Jonas Jablonskis - de maker van de "Grammatica van de Litouwse taal", die voor het eerst door hem werd genormaliseerd in 1901 dankzij het feit dat hij het originele alfabet op basis van Latijnse letters introduceerde. Vanaf 1904 begonnen Litouwse boeken te verschijnen, geschreven in het ons reeds bekende Litouwse alfabet. Assisteerde hem bij het creëren van het alfabet en de standaardisatie van de Litouwse taal en professor aan de Universiteit van Perm K. Buga.
Jonas Jablonskis - verklaarde de maker van de Litouwse taal.
“Jonas Jablonskis studeerde in 1885 af aan de afdeling Klassieke Filologie van de Universiteit van Moskou, waar hij bekend stond als Ivan Yablonsky. De wens om de Litouwse taal in Yablonskis te "moderniseren" werd geboren door de Russische taalkundige Philip Fyodorovich Fortunatov en de klassieke filoloog Fyodor Evgenievich Korsh. Ze hielpen de jonge Litouwse taalkundige ook tijdens zijn werk aan de taal in Litouwen."
In het begin waren het niet alleen Fortunatov en Korsh die "hielpen". “Aan de verdere ontwikkeling van L. taal nam, naast Litouwse onderzoekers (A. Baranovsky, P. Kurshatis, of Kurshat, I. Yushkevich, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis, enz.), De meerderheid deel. Indo-Europeanisten van het Westen (aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure en anderen) en Rusland (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky en anderen)"
In de laatste fase werkte J. Jablonskis zelfstandig. Hij wist de taal van leningen, bedacht neologismen, herschreef Litouwse schrijvers die dialecten gebruikten in de "correcte taal". Jablonskis is trouwens de grootvader van de beroemde (vooral in het perestrojka-tijdperk) politicus en publieke figuur Vytautas Landsbergis. Voor de publicist, die werd betast door de Sovjetmacht, laureaat van allerlei soorten prijzen, werd hij toen de tijd aanbrak een "strijder voor het herstel van de onafhankelijkheid van Litouwen". Landsbergis schreef een beetje over zijn bloed en spirituele voorouder:
