In de archieven van folkloristen en etnografen zijn er soms behoorlijk interessante legendes die op geen enkele manier onderdoen voor moderne verhalen over bepaalde abnormale verschijnselen. Dit betreft vooral het genre van bylichs, die vertellen over de ontmoeting van mensen met boze geesten.
Een van deze verhalen, die veilig kan worden geclassificeerd als een verhaal over een typische poltergeist, werd ontdekt in de aantekeningen van de Mongoolse filoloog en schrijver Ts. Damdinsuren en gepubliceerd met een vertaling in het Russisch op de pagina's van het tijdschrift "Living Starina".
Damdinsuren heeft door de jaren heen verhalen opgenomen over boze geesten en wonderbaarlijke verschijnselen. Zijn dagboekaantekeningen zijn gemaakt tussen het begin van de jaren zestig en 1984. In 1991 werden ze gedeeltelijk gepubliceerd in Ulaanbaatar. Onder hen moet speciale aandacht worden besteed aan de overtuigingen over de Chutgurs (varianten: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - boze geesten uit de Mongoolse mythologie, waarmee ze vaak de zielen van de gezworen doden bedoelden, die geen latere wedergeboorte vonden en werden gedwongen om tussen de levenden rond te dwalen en hen te irriteren.
In 1964 kreeg een Mongoolse wetenschapper de kans om een 75-jarige man Zhamyansharav te ontmoeten, die beroemd was om "hij zag zelf de Chutgurs-Gamin in Borjigin." De Mongolen noemden de Chinese soldaten die Mongolië bezetten, dat zich in 1919-1921 onafhankelijk verklaarde, minachtend "Gaminami".
De beschreven gebeurtenissen vonden net plaats in deze moeilijke tijden, die in 1924 eindigde met de vorming van de Mongoolse Volksrepubliek. Aangenomen kan worden dat de geesten van de gevallen Chinese soldaten, volgens de populaire overtuiging, zich hebben aangesloten bij de etherische Chutgurs. Deze ideeën worden weerspiegeld in het opgenomen verhaal.
Zhamyansharav, een afstammeling van de Borjigin-familie die in de geschiedenis bekend is, was in die tijd een monnik in het Dzun-Choir-klooster (blijkbaar gelegen in het gebied van de moderne Mongoolse stad Choir, het administratieve centrum van de Gov-Sumber aimag). Hij had meer met handel te maken dan met onderwijs, verschillende keren ging hij met caravans. Tijdens de Chinese bezetting waren er volgens Zhamyansharav veel gamins in het Dzun-Choir, waarvan er vele werden gedood.
In 1923, in de "middelste maand van de winter", gekenmerkt door een vreselijk gebrek aan voedsel, ontvouwden zich de volgende mystieke gebeurtenissen. De yurt van Zhamyansharava bevond zich aan het noordwestelijke uiteinde van het dorp, en niet ver aan de zuidoostkant ervan was de yurt van Brown Gimpel, een oude lama die veel studenten had.
In het laatste waren de Chutgurs "begonnen", zoals het populaire gerucht verklaarde. Zonder in te gaan op een gedetailleerde hervertelling van het verhaal, waarvan de volledige tekst rechtstreeks te vinden is op de pagina's van het tijdschrift "Living Starina" (nr. 3, 2008), zullen we alleen de typische manifestaties van de opgeflakkerde poltergeist vermelden:
Promotie video:
1) Bewegende voorwerpen in de yurt: een stuk bevroren rampoot en een mes werden bewogen, die er vervolgens in bleven steken; het gooien van mest van paardenpoep.
2) Bewegende voorwerpen op straat buiten de yurt: er was een vlucht van een klein stukje vilt, dat zijn reis voltooide en zichzelf opsloot achter de slinger van de yurt Gimpel-guay (gezien door Zhamyansharav). In het dorp werd een onafhankelijke vlucht over de grond van een brede dikke plank waargenomen, die niet werd gegeven aan de jongens die hem probeerden te vangen (gezien door Zhamyansharav).
3) Impact op de woning als geheel: de yurt beefde, alsof iemand hem aan de slinger trok en tegen de muren kneep (Zhamyansharav merkte zelf op).
4) Vernietiging van voorwerpen: de kralen van Gimpel-guaya werden gescheurd en verspreid; de kaars werd in twee stukken gebroken en de lont werd eruit getrokken (de kinderen moesten in het donker dineren).
5) Agressieve acties tegen een persoon: een bijl sprong uit zichzelf in de yurt en sloeg de rug van de persoon die binnenkwam. Soms liet iemand die onzichtbaar was 's nachts Gimpel-guai niet slapen: hij gooide de deken van hem af of sloeg hem met een houten keteldeksel.
6) Zelfherstel van vernietigde objecten: de winterhoed van Gimpel-guai werd verbrand, wat zich verwaardigde om uit zichzelf te "springen", maar na de daad van vernietiging werd dezelfde hoed op dezelfde plaats gevonden met hetzelfde "onfatsoenlijke gedrag". Op een keer vielen een fles wodka en een handvol Chinese munten door de rookgaten in de Gimpel-guai yurt.
Het geld was verborgen onder het kussen en de fles werd op een steen in de tuin geslagen. Vervolgens waren er in plaats van munten paardenpoep onder het kussen (een bekend demonologisch complot, nietwaar?), En de fles wodka was weer intact, ondanks het feit dat er geen glasscherven op het erf waren.
7) Dierenreacties: slechts één hond in het dorp, die op een vuilnisbelt woonde, toonde een ongezonde interesse in de "yurt met chutgura's": ze blafte hard tot hij hees werd en rende soms weg met een gehuil en een ingetrokken staart, hoewel niemand haar reed … Bij andere honden werd geen vreemd gedrag waargenomen.
8) Verplaatsen van de poltergeist naar zijn slachtoffers: toen de wanhopige Gimpel-guay, samen met twee jongens die bij hem woonden (ongeveer tien jaar oud), besloten om hun huis te verlaten en naar hun kennissen te gaan op de zuidelijke helling van de berg Samsar, werden ze begeleid door aan de zijkanten staan lege ijzeren blikken. Op een feest begonnen ook schandelijke dingen te gebeuren: "alles begon te vliegen en te springen", dus moesten we terug naar Choir.
9) Het negeren van heilige rituelen: tijdens de uitvoering van een speciaal ritueel door de uitgenodigde lama, die het wegleidde van het klooster (het was volgens de regels verboden om geesten in de buurt van het klooster te verdrijven), terwijl ze gebeden voorlas en op een trommel sloegen, bespotten de 'Chutgurs' hem, kloppend als reactie op ijzeren blikjes …
Tijdens de kerkdienst, die al door een andere lama werd verricht, verdween tijdens het lezen van de gebeden een bladzijde uit zijn boek, en later viel een trommel die aan de rand van de tent hing van bovenaf, waarbij hij zijn hoofd verwondde aan bloed.
In het late voorjaar van 1924 verplaatste Gimpel zijn yurt verder naar het noorden van het klooster. Veel lama's probeerden de Chutgurs te verdrijven, zowel uit het plaatselijke klooster als degenen die speciaal voor dit doel waren uitgenodigd uit andere plaatsen. Als gevolg hiervan werden de inspanningen van een van hen met succes bekroond. Chutgurs verdween op de twintigste van de afgelopen zomermaand. We kunnen dus zeggen dat de poltergeist in Dzun-Choyra ongeveer anderhalf jaar niet heeft geduurd.
Dergelijke demonische karakters als de Chutgurs die in dit verhaal voorkomen, zijn van belang bij het bestuderen van de opvattingen over boze geesten onder de Mongoolse volkeren. Maar tegelijkertijd is dit verhaal niet alleen het bewijs van een tijdgenoot, maar ook een directe ooggetuige van enkele van de beschreven poltergeist-gebeurtenissen.
Op verschillende tijdstippen, in verschillende volkeren en in verschillende culturen, komen we volledig gelijkaardige beschrijvingen tegen van fantastische gebeurtenissen, waarvan de schuldigen werden uitgeroepen tot poltergeist, barabashka, djins, chutgurs … Dit fenomeen heeft vele namen, maar de essentie is hetzelfde.
Wat kan er nog meer worden gezegd over de Chutgura's en hun eigenschappen volgens de mythologische ideeën van de Mongolen? Overtuigingen en verhalen over hen leven nog steeds, zoals blijkt uit folklore-opnames gemaakt in 2006-2007, maar ze geloven niet meer in Chutgurs, of ze zeggen dat ze elkaar niet meer ontmoeten. In volksverhalen is het beeld van de Chutgur ietwat vaag en vaag, en dient het vaak simpelweg als synoniem voor het concept van "boze geesten".
Chutgur kan zowel de geest van de overledene worden genoemd, als de ziel van de sjamaan die zijn lichaam verlaat tijdens het ritueel, en de geest-helper van de sjamaan, de geest van het gebied, of gewoon talloze boze geesten. Ze zijn vaak onzichtbaar, maar soms kunnen ze de vorm aannemen van levende wezens. Ze kunnen verschijnen in de vorm van een licht of gloed op de begraafplaats.
Chutgur kunnen degenen zijn die stierven aan een ernstige ziekte of die niet door hun eigen dood stierven, zielen die geen nieuwe geboorte hebben gevonden. In de regel begaan Chutgurs kleine onheil, maar soms kunnen ze grote schade aanrichten, waaronder de dood van mensen.
Deze kenmerken zijn over het algemeen vaag, op plaatsen vinden we parallellen met bepaalde personages uit de Slavische demonologie, die dichter bij ons staat. Maar één ding is hier duidelijk: je kunt zoeken naar de volgende gevallen van poltergeist onder de Mongoolse volkeren door het sleutelwoord te noemen: "Chutgury".
Auteur: Victor Gaiduchik