De canon van het Nieuwe Testament omvat 27 boeken, waarvan er 14 tot de pen van de apostel Paulus behoren. Een voor de hand liggende vraag rijst: waarom nemen de werken van de "apostel van de natiën" zo'n eervolle plaats in in het schrijven van het Nieuwe Testament?
Missionaire activiteit van de apostel Paulus
De apostel Paulus kwam uit de Klein-Azië stad Tarsus van Cilicië (Handelingen 21:39). De Hebreeuwse naam van de apostel was Saul of Saul, terwijl een andere naam - Paulus (paulus - klein), hem mogelijk bij zijn geboorte als Romeins staatsburger is gegeven. Als Jood kreeg Saul onderwijs in de plaatselijke synagoge en in de rabbijnse school in Jeruzalem door Gamaliël zelf (Handelingen 22: 3), maar hij was ook goed bekend met de Griekse cultuur. Aanvankelijk vervolgde Saulus christenen met een speciale religieuze onverdraagzaamheid. Op weg naar Damascus, waar Saulus christenen ging zoeken, verscheen Christus aan hem, en deze ontmoeting veranderde zijn wereldbeeld radicaal. Paulus werd rond 34 gedoopt en werd een ijverige prediker van de leer die hij had vervolgd. Op bevel van de Heilige Geest werd Paulus geleid tot het predikingswerk tot de naties van de wereld (Handelingen 13: 2). Tijdens zijn leven (van 44 tot 67 voor Christus)) maakte de apostel vier zendingsreizen naar de steden Klein-Azië en Europa, waarbij hij heidenen tot christenen bekeerde en vroegchristelijke kerken stichtte. De apostel was een voorstander van de bevrijding van degenen die de kerk binnengingen vanwege de noodzaak zich te houden aan de oudtestamentische riten (Handelingen 15:22). Paulus opende een gratis toegang tot de kerk voor iedereen die in Christus geloofde, ongeacht nationaliteit of religie. Het zendingspad van de apostel was niet gemakkelijk genoeg. Paulus werd vaak vervolgd door de Joden, beschuldigd van het ontheiligen van de tempel, en werd verschillende keren gevangengezet, en in 67, tijdens de vervolging van christenen onder Nero, werd hij geëxecuteerd. De apostel was een voorstander van de bevrijding van degenen die de kerk binnengingen vanwege de noodzaak zich te houden aan de oudtestamentische riten (Handelingen 15:22). Paulus opende een gratis toegang tot de kerk voor iedereen die in Christus geloofde, ongeacht nationaliteit of religie. Het zendingspad van de apostel was niet gemakkelijk genoeg. Paulus werd vaak vervolgd door de Joden, beschuldigd van het ontheiligen van de tempel, en werd verschillende keren gevangengezet, en in 67, tijdens de vervolging van christenen onder Nero, werd hij geëxecuteerd. De apostel was een voorstander van de bevrijding van degenen die de kerk binnengingen vanwege de noodzaak zich te houden aan de oudtestamentische riten (Handelingen 15:22). Paulus opende een gratis toegang tot de kerk voor iedereen die in Christus geloofde, ongeacht nationaliteit of religie. Het zendingspad van de apostel was niet gemakkelijk genoeg. Paulus werd vaak vervolgd door de Joden, beschuldigd van het ontheiligen van de tempel, en werd verschillende keren gevangengezet, en in 67, tijdens de vervolging van christenen onder Nero, werd hij geëxecuteerd.
De brieven van de apostel Paulus en hun plaats in de Canon van het Nieuwe Testament
De grenzen van de canon van het Nieuwe Testament bleven eeuwenlang enigszins vaag, en de vorming ervan werd beïnvloed door verschillende krachten en meningen. Lange tijd hadden de oosterse en westerse kerken een verschillend aantal boeken, en het geloof in canoniciteit was gebaseerd op literaire, liturgische, theologische criteria met betrekking tot het auteurschap, de inhoud en het gebruik van een bepaald boek. In wezen zijn er drie belangrijke voorwaarden die het mogelijk maken om de tekst als canoniek te classificeren: 1) de overeenstemming met de belangrijkste christelijke tradities, die in de kerk als de norm werden beschouwd; 2) de apostolische oorsprong van het boek, echt of verondersteld; 3) erkenning en wijdverbreid gebruik van het boek in de kerk. Aan het einde van de 2de eeuw begonnen er lijsten met boeken te worden gevormd, die werden beschouwd als de christelijke heilige geschriften. Van de meer complete lijsten met nieuwtestamentische boeken is de oudste de Muratori Canon. In 367 werd voor het eerst opgemerkt dat de verklaarde canon van het Nieuwe Testament precies samenvalt met die 27 boeken die nu als canoniek worden erkend.
Veel bijbelgeleerden geloven dat de kern van de canon de evangeliën waren, die al snel werden vergezeld door de brieven van de apostel Paulus. De Handelingen van de Apostelen werden voornamelijk toegevoegd om de apostolische waardigheid van Paulus te bevestigen. Er zijn verschillende antwoorden op de vraag hoeveel brieven er in de oudste collectie waren opgenomen. Door de volgorde van de brieven in de oude lijsten te vergelijken, kwamen geleerden tot de conclusie dat het oudste corpus Paulinum zeven brieven bevatte, namelijk: 1 en 2 Korintiërs, Galaten, Filippenzen, 1 en 2 Tessalonicenzen en Romeinen. Volgens een andere mening werden de brieven verzameld en zelfs ingevuld door "Pavlov's school", d.w.z. een groep mensen die de leringen van de apostel kenden en hem bewonderden.
Promotie video:
Sinds de oudheid zijn alle brieven van Paulus als authentiek aanvaard. Canon Muratori noemt alle 14 brieven, en in de geschriften van bijna alle kerkvaders zijn er verwijzingen naar de geschriften van de apostel. De volgorde van de brieven ontwikkelde zich geleidelijk in de canon. De brieven aan de kerken werden altijd op de eerste plaats geplaatst, alleen de brief aan de Hebreeën werd meestal aan het einde geplaatst, omdat het werd later erkend als canoniek. De veelheid van Paulus 'brieven veroorzaakte geen moeilijkheden voor de oude leiders van de kerk. De vraag waarom de brieven gericht aan specifieke kerken en bij een specifieke gelegenheid voor iedereen als gezaghebbend moeten worden erkend en overal gelezen moeten worden, werd beslist door theologische rechtvaardiging met behulp van numerieke symbolen en door de tekst te redigeren. In de regels 49-50 van de canon van Muratori wordt dus benadrukt dat Paulus, net als Johannes, schreef aan de zeven kerken, en dus aan de hele kerk:omdat de mystieke betekenis van het getal zeven volledigheid en volledigheid betekende. Deze mening is te vinden in Cyprianus, Quiz Pettau en latere auteurs. Nadat de brief aan de Hebreeën was opgenomen in het corpus van brieven, werd het moeilijk om het idee van zeven kerken te handhaven, dus werd het aantal brieven gelijk aan 14 voorgesteld als 7 keer 2. De canon van Muratori biedt een speciaal argument ten gunste van de conciliariteit van de brieven aan individuen. Hoewel Paulus schreef uit liefde voor Filemon, Titus en Timoteüs, zijn alle brieven, naar de mening van de Kerk, heilig en katholiek, aangezien ze de regels van haar leven vastleggen (regels 62-63). Een andere manier waarop Paulus 'brieven de status van kerkbreed kregen, was door de teksten te corrigeren. De zinsnede 'samen met iedereen', die in 1 Kor. 1: 2 niet op zijn plaats komt, wordt bijvoorbeeld vaak beschouwd als een aanduiding datdat de Boodschap bedoeld was voor een breder kerkelijk publiek.
De moderne volgorde van de brieven wordt in verband gebracht met het belang van de kwesties die erin worden besproken. Daarom worden de soteriologische brieven (Romeinen, 1 en 2 Korintiërs, Galaten) eerst geplaatst, daarna christologisch (Efeziërs, Kolossenzen, Filippenzen, Joden, Filemon), moreel eschatologisch (1 en 2 Thessalonicenzen) en pastorale brieven (1 en 2 Timoteüs, Titus.) Chronologisch zijn de brieven onderverdeeld in vier groepen: 1) brieven van de tweede reis (53), 1 en 2 Thess.; 2) Brieven van de derde reis (ca. 57-58), 1 en 2 Cor., Gal., Rom.; 3) Brieven van de eerste Romeinse obligaties (ca. 63-64), Eph., Phil, Col., Flm., Hebr.; 4) de pastorale brieven (1 en 2 Tim, Tit.), Geschreven aan het einde van het leven van de apostel c. 64-67 jaar
Er waren dus verschillende redenen om alle 14 brieven van de apostel Paulus in de canon op te nemen. De brieven werden door de kerk op grote schaal gebruikt om dogmatische standpunten te onderbouwen, ze dienden als bron voor algemene bijbelse theologie, aangezien ze alle belangrijke waarheden van het christendom uiteenzetten. Bovendien was het gezag van de apostel Paulus, die vele naties van de heidense wereld tot Christus veroverde en het christendom de religie van vrijheid verkondigde, onwankelbaar in de ogen van christelijke theologen. De betekenis van Marcus en Lucas werd bijvoorbeeld bevestigd door het feit dat ze in de kerktraditie in verband werden gebracht met de apostelen Petrus en Paulus. Johannes Chrysostomus stelde dat "de wereld geen andere Paulus zal zien", en benadrukte het unieke karakter van de persoonlijkheid van de apostel der naties. En Origenes schreef: “Onder de geschriften van Paulus is er niet één die gewoonlijk het Evangelie wordt genoemd, maar datwat hij predikte en sprak - dit is het Evangelie."
Yulia Oleneva
