Wetenschappelijke Amerikaan:
Door Bernardo Kastrup, Adam Crabtree, Edward F. Kelly
De aandoening die nu bekend staat als dissociatieve identiteitsstoornis (meervoudige persoonlijkheidsstoornis) kan ons helpen de fundamentele aard (aard, essentie) van de werkelijkheid te begrijpen.
In 2015 rapporteerden artsen in Duitsland het buitengewone geval van een vrouw die leed aan wat traditioneel "meervoudige persoonlijkheidsstoornis" werd genoemd en tegenwoordig bekend staat als "dissociatieve persoonlijkheidsstoornis" (DIS). De vrouw vertoonde veel verschillende persoonlijkheden ("veranderde"), van wie sommigen beweerden blind te zijn. Met behulp van het EEG konden artsen vaststellen dat de hersenactiviteit die normaal geassocieerd wordt met het gezichtsvermogen afwezig was wanneer een blinde persoon (een van de persoonlijkheden) het lichaam van een vrouw controleerde, ook al waren haar ogen open. Het is opmerkelijk dat wanneer de ziende (andere persoon) de controle over het lichaam van de vrouw overnam, de normale hersenactiviteit terugkeerde.
Het was een overtuigende demonstratie van de letterlijk verblindende kracht van extreme vormen van dissociatie, een toestand waarin de psyche vele, functioneel gescheiden bewustzijnscentra genereert, elk met zijn eigen persoonlijke innerlijke leven.
Moderne neuroimaging-technieken hebben aangetoond dat DIS echt is: in een onderzoek uit 2014 voerden artsen functionele hersenscans uit van zowel patiënten als actoren die DIS vervalsten. Scans van echte patiënten lieten duidelijke verschillen zien met actoren, wat aantoont dat dissociatie een identificeerbare afdruk van neurale activiteit heeft. Met andere woorden, er is iets speciaals aan hoe dissociatieve processen eruit zien in de hersenen.
Er is ook sterk klinisch bewijs dat verschillende veranderingen tegelijkertijd bewust kunnen zijn en zichzelf als individuen kunnen beschouwen. Een van ons beschreef uitgebreid onderzoek en evaluatie van het bewijs voor dit duidelijke zelfbewustzijn (identiteit) en de complexe vormen van interactief geheugen die ermee gepaard gaan, vooral in die extreme gevallen van DIS, gewoonlijk aangeduid als meervoudige persoonlijkheidsstoornis.
De geschiedenis van deze aandoening gaat terug tot het begin van de 19e eeuw, met een golf van gevallen van de jaren 1880 tot de jaren 1920, en opnieuw van de jaren 60 tot eind jaren 90. De reguliere literatuur over dit onderwerp bevestigt het consistente en compromisloze gevoel van afgescheidenheid dat wordt ervaren door veranderende persoonlijkheden. Het toont ook sterk bewijs dat de menselijke psyche constant actief is in het creëren van de persoonlijke eenheden van waarneming en actie die nodig kunnen zijn om de problemen van het leven op te lossen.
Promotie video:
Hoewel we misschien niet kunnen uitleggen hoe dit creatieve proces precies plaatsvindt (omdat het zich bijna volledig buiten reflectie en introspectie ontvouwt), dwingt klinisch bewijs ons nog steeds om toe te geven dat er iets gebeurt dat belangrijke gevolgen heeft voor onze ideeën over wat wel en niet mogelijk is in de natuur.
Nu stelt een onlangs door een van ons gepubliceerde paper dat dissociatie een oplossing kan bieden voor een kritiek probleem in ons moderne begrip van de aard van de werkelijkheid. Dit vereist enige uitleg.
Volgens de reguliere metafysische kijk op het fysicalisme is de werkelijkheid fundamenteel fysieke dingen buiten en onafhankelijk van het bewustzijn. De mentale toestand moet op zijn beurt worden verklaard in termen van de parameters van fysieke processen in de hersenen.
Het belangrijkste probleem van fysicalisme is echter het onvermogen om te begrijpen hoe onze subjectieve ervaring van kwaliteiten - wat het is, hoe het voelt om de warmte van een vuur te voelen, de roodheid van een appel, de bitterheid van teleurstelling, enzovoort - kan voortkomen uit eenvoudige mechanismen van fysieke aard.
Fysieke objecten, zoals subatomaire deeltjes, hebben abstracte relationele eigenschappen zoals massa, rotatie, momentum en lading. Maar er is niets over deze eigenschappen, of over hoe de deeltjes zich in de hersenen bevinden, in termen waarvan men kan bepalen wat de warmte van een vuur, het rood worden van een appel of de bitterheid van teleurstelling is. Dit staat bekend als het harde probleem van het bewustzijn.
Om dit probleem te omzeilen, hebben sommige filosofen een alternatief voorgesteld: deze ervaring is inherent aan elke fundamentele fysieke entiteit in de natuur. Volgens dit standpunt, dat 'constitutief panpsychisme' wordt genoemd, heeft materie al ervaring vanaf het allereerste begin, en niet alleen wanneer het zichzelf vormt in de vorm van hersenen. Zelfs subatomaire deeltjes hebben een heel eenvoudige vorm van bewustzijn. Dan is ons eigen menselijke bewustzijn (zogenaamd) samengesteld uit de subjectieve innerlijke levens van de talloze fysieke deeltjes waaruit ons zenuwstelsel bestaat.
Constitutief panpsychisme heeft echter zijn eigen kritieke probleem: er is geen enkele samenhangende verklaring op welke manier, fysieke, magische of andere, subjectieve gezichtspunten van een lager niveau, zoals subatomaire deeltjes of neuronen in de hersenen, als ze deze inzichten hebben, zich kunnen verenigen. om subjectieve standpunten van een hoger niveau te vormen, zoals die van u en die van ons. Dit wordt het probleem van het combineren genoemd, en het lijkt net zo onoplosbaar als het moeilijke probleem van het bewustzijn.
De voor de hand liggende manier om het combinatieprobleem op te lossen, is dat hoewel bewustzijn inderdaad fundamenteel van aard is, het niet gefragmenteerd is zoals materie. Het idee is om het bewustzijn uit te breiden tot het hele weefsel van ruimte-tijd, niet om de grenzen van individuele subatomaire deeltjes te beperken. Deze opvatting wordt in de moderne filosofie 'kosmopsychisme' genoemd, hoewel onze voorkeursformulering neerkomt op wat klassiek 'idealisme' wordt genoemd - dat er maar één universeel bewustzijn is. Het fysieke universum als geheel is de uiterlijke manifestatie van het universele innerlijke leven, net zoals het levende brein en lichaam de uiterlijke verschijning zijn van het innerlijke leven van een persoon.
Je hoeft geen filosoof te zijn om het voor de hand liggende probleem met dit idee te begrijpen: mensen hebben hun eigen, afzonderlijke ervaringsgebieden. We kunnen uw gedachten niet lezen, u kunt onze gedachten niet lezen. Bovendien weten we meestal niet wat er in het universum gebeurt, en vermoedelijk weet jij het ook niet. Om idealisme overtuigend te laten zijn, is het dus noodzakelijk om - althans in principe - uit te leggen hoe één universeel bewustzijn aanleiding geeft tot meerdere, gedeeltelijke, maar tegelijkertijd bewuste kenniscentra, die elk een eigen persoonlijkheid en een identiteitsgevoel hebben.
En hier komt dissociatie om de hoek kijken. We weten empirisch uit DID dat bewustzijn aanleiding kan geven tot vele operationeel verschillende centra van parallelle ervaring, elk met zijn eigen persoonlijkheid en identiteitsgevoel. Daarom, als iets vergelijkbaars met DIS plaatsvindt op universeel niveau, dan kan één universeel bewustzijn, als resultaat, aanleiding geven tot vele veranderingen in zijn eigen innerlijke leven, zoals het jouwe en het onze. We kunnen dus allemaal veranderlijk-gedissocieerde persoonlijkheden van universeel (universeel) bewustzijn zijn.
Bovendien, zoals we eerder zagen, verschijnt er iets in de hersenen van een patiënt met DIS dat lijkt op dissociatieve processen. Dus als er iets gebeurt met de vorm van het universele niveau van DIS, dan zouden veranderingen in het universele bewustzijn ook moeten verschijnen. Wij geloven dat deze verschijning het leven zelf is: metaboliserende organismen zijn gewoon hoe de dissociatieve processen van het universele (universele) niveau eruit zien.
Idealisme is een prikkelende kijk op de aard van de werkelijkheid omdat het op elegante wijze twee mogelijk hardnekkige problemen omzeilt: het moeilijke bewustzijnsprobleem en het probleem van combinatie. Aangezien dissociatie de weg opent om uit te leggen hoe, onder idealisme, één universeel bewustzijn vele individuele geesten kan worden, kunnen we nu beschikken over een ongekend consistente en empirisch gefundeerde manier van denken over het leven, het universum en alles.
