Het verstoren van de rust van de overledene heeft onvoorspelbare gevolgen. Als voorbeeld noemen ze graag de vloek van Toetanchamon - de reeks doden van leden van de Engelse archeologische expeditie die volgde op de opening van het graf van de farao. (Met een meer nauwgezette studie van het lot van de expeditiedeelnemers, wordt het duidelijk dat de meesten van hen een natuurlijke en zelfs natuurlijke dood stierven - door ouderdom of ziekten die begonnen vóór de opgraving van Tut's begrafenis.)
Een ander levendig voorbeeld houdt verband met de opening van het graf van Emir Teymur (Tamerlane) in Samarkand door de groep van professor Mikhail Gerasimov. Het vond plaats een dag voor het begin van de Grote Patriottische Oorlog. Natuurlijk brachten populaire geruchten deze twee gebeurtenissen onmiddellijk met elkaar in verband, hoewel de oorlog niet kon uitblijven, ook al was de rust van Tamerlane's as niet verstoord.
Andere persoonlijkheden, wier graven werden verstoord en de onruststokers zwaar werden gestraft, zijn niet zo beroemd, dus worden ze op de een of andere manier niet als voorbeelden genoemd, hoewel deze voorbeelden helderder en leerzamer zijn. Een voorbeeld hiervan is het verhaal van de overledene, wiens stoffelijk overschot zich in de bergen van Centraal Tadzjikistan bevindt. Dit soort begrafenis - mazar - is omgeven door vele geheimen. Alle buurtbewoners beweren dat je door het verbreken van de vrede van de overledene allerlei straffen kunt oplopen.
Mazars (graven van heiligen) in Centraal-Azië zijn sinds de oudheid voorwerpen van aanbidding. Moslims maken pelgrimstochten naar hen, in de hoop genezen te worden van ziekten. Mazar Khoja Iskhak (met volledige - Khoja Iskhak Wali) is noch een graf, noch een graf in de strikte zin van het woord. Het is een kleine grot (Makshevatskaya-grot), die onbegraven gemummificeerde overblijfselen bevat. De heilige zit als het ware op een aarden heuvel, half begraven in aardse afzettingen zoals klei. Daarom wordt deze mazar ook wel de zittende skeletgrot genoemd.
Het is merkwaardig dat het onmogelijk is om foto's van een geskeletteerde mummie op internet te vinden, er is alleen een foto van de grot buiten - niemand heeft nog besloten om op deze plek te fotograferen, maar er is een gedetailleerde beschrijving van de overblijfselen. De gemummificeerde overblijfselen van een persoon, vereerd als het lichaam van Saint Khoja Iskhak Wali, bevinden zich helemaal aan het begin van de grot, ongeveer vijf meter van de ingang, vlakbij de muur, enigszins verwijderd van de natuurlijke opening in het gewelf van de grot. Voor de mummie is er een klein vlak gebied, van waaruit de afdaling aan twee kanten begint - diep in de grot en tot aan de uitgang.
De overblijfselen van Khoja Iskhak Vali bevinden zich in de beluchtingszone. De luchtstroom droogde het lijk eens op, terwijl andere lichamen in de diepten van de grot in verval raakten en ineenstortten. Het zittende lichaam is omgeven door een halve ring van stenen. De rechterkant en het gezicht van de mummie zijn naar de uitgang gericht, ze zijn zwaar beschadigd door de tijd, de botten van de schedel zijn zichtbaar.
Op de rug en nek van de mummie blijft de huid behouden en is zelfs kort rood haar zichtbaar. De rechterarm is gebogen bij de elleboog en praktisch gescheiden van de schouder. Het lichaam is naar het zuiden gericht, het hoofd is naar het westen - zuidwesten gericht.
Volgens de verhalen van buurtbewoners werd de mummie aan het begin van de 19e eeuw ontdekt. Een inwoner van het dorp Makshevat (de grot dankt zijn naam aan dit dorp) genaamd Mullo Kurbon jaagde in de bovenloop van de kloof en verwondde een geit, maar hij rende de klif op en verdween plotseling. De jager volgde hem en deed een geweldige vondst.
Promotie video:
De weg naar de Mazar is moeilijk, en op sommige plaatsen is het gewoon gevaarlijk. Eerst volgt het pad een pad dat over de klif loopt en vervolgens langs een steile helling naar de grot stijgt. Niet elke reiziger zal zo'n weg beheersen.
Tegen de tijd van de Russische kolonisatie van de regio, die plaatsvond in de tweede helft van de 19e eeuw, was het onvergankelijke lichaam overwoekerd door moslimlegendes. Er is momenteel geen antwoord op de vraag van wie de onbegraven resten in de grot te zien zijn. Bovendien is het niet eens duidelijk in welk historisch tijdperk deze persoon leefde. Maar op dit punt zijn er verschillende versies, waarvan sommige ongelooflijk zijn.
Volgens een van hen is de mysterieuze doden niemand minder dan Spitamen, de legendarische Sogdische leider van de opstand tegen Alexander de Grote. Er is een legende dat een detachement rebellen door de Macedonische soldaten in de bergen werd overvallen. De gewonde Spitamen, op de vlucht voor de achtervolging, snelde een stormachtige rivier in en belandde toen in een grot, waar hij stierf aan bloedverlies.
Volgens een andere legende werd Khoja Iskhak door Allah gestuurd om de lokale bevolking tot het ware geloof te bekeren. De mensen hier waren echter allemaal koppige heidenen als één. Ze hebben de boodschapper van Allah gedood. Het zijn zijn onvergankelijke relikwieën die in de grot zijn.
Aan het einde van de 19e eeuw werd de mazar bezocht door een mijningenieur en amateurarcheoloog uit Tasjkent genaamd Leopold (helaas heeft de geschiedenis zijn achternaam niet bewaard). Toen de archeoloog over de mysterieuze grot had gehoord, wilde hij er persoonlijk naar kijken. Hij maakte een moeilijke en lange reis en nadat hij de grot had onderzocht, besloot hij deze op te graven. Ik huurde drie jonge mensen van de lokale bevolking in, ze waren inwoners van het dorp Anzob, dat dertig kilometer hier vandaan ligt.
De opgraving begon met het verwijderen van een laag duivenpoep. Toen verscheen er een laag klei en tenslotte een laag zand vermengd met stenen. Het was moeilijk te graven.
Het is niet zeker of ze iets hebben gevonden of niet. Maar een amateurarcheoloog, die zijn wetenschappelijke nieuwsgierigheid bevredigde, betaalde royaal aan zijn assistenten en ging naar zijn plaats in Tasjkent. En de door hem ingehuurde bergbeklimmers haastten zich om naar hun geboortedorp terug te keren. Op weg naar huis overkwam hen echter bijna een ramp. Toen ze van de berg afdaalden, struikelde een van de mannen genaamd Alisher uit het dorp Anzob en vloog bijna naar beneden - op het laatste moment greep hij een struik die op de helling groeide.
De man, doodsbang, besloot dat het niet zonder tussenkomst van buitenaardse krachten was dat dit een waarschuwing was voor een mogelijke straf voor het ontheiligen van de mazar. Toen hij naar huis terugkeerde, vond hij enkele dagen geen plaats voor zichzelf, hij verwachtte een afrekening. Ik besloot: ik moet terug naar Khoja Iskhak en proberen de fout recht te zetten. Ik kocht een offerram, maakte voedsel klaar en verdeelde het onder de armen. Toen begon hij in de grot te werken en probeerde het terug te brengen naar zijn oorspronkelijke vorm. Ik heb meerdere dagen gewerkt …
En hier is wat merkwaardig is: de beslissing van Alisher om Anzob te verlaten, heeft zijn leven gered. Op de terugweg van de mazar ontmoette hij gewapende ruiters die hem de weg blokkeerden. 'Je kunt daar niet heen', zeiden ze tegen hem. "Er is ziekte, pest, zwarte dood."
Toen Alisher eindelijk in Anzob kon komen, zag hij een triest beeld: geen enkele bewoner bleef in leven. De Zwarte Dood heeft niemand gespaard. De twee vrienden van Alisher, die Leopold bij hem inhuurde, stierven ook.
Geschokt door wat er was gebeurd en verdrietig, kon Alisher niet langer in zijn geboortedorp blijven, zoals ze zeggen, waar zijn ogen ook waren. Ik ben lange tijd nergens gebleven. Hij predikte, sprak veel over zijn beslissing en wat eraan voorafging. Als gevolg hiervan sloot hij zich aan bij de orde van rondtrekkende derwisj-monniken.
De mensen hebben (mede dankzij de verhalen van Alisher) stabiele ideeën ontwikkeld over de kracht van de heilige. Er wordt aangenomen dat onder zijn invloed het water dat in de grot druipt, verandert in ijs, dat gedurende het jaar fossielen. Deze steen (gesinterde calcietbast), in fijngemaakte vorm, wordt gebruikt als medicijn voor de behandeling van verschillende ziekten. Het beste is dat het echt helpt! Je hoeft alleen maar met zuivere gedachten naar de grot te komen, te bidden, de heilige om hulp te vragen en het "versteende ijs" te verzamelen.
Ze zeggen dat de kracht van de heilige niet veel mensen toestaat, zelfs niet naar de chillahona (een speciale kamer waar een persoon veertig dagen met pensioen gaat voor vasten en gebed), die zich onder de rots bevindt, om nog maar te zwijgen van de rots en de grot zelf, dus plaatsen ze stenen in hopen en offeren dichtbij de heilige plaats, binnen zijn zicht. (Het stapelen van stenen in stapels zoals piramides is een gewoonte die door veel moslimvolken wordt aangenomen. De piramide verpersoonlijkt volgens wetenschappers een kaars die wordt aangestoken voor de Almachtige - een analoog van orthodoxe kaarsen in tempels die hetzelfde doel dienen.)
Als de kracht van de heilige een bepaalde persoon niet toestaat de grot binnen te gaan, onder de manifestatie van deze kracht, ervaart hij extreme vermoeidheid, kortademigheid, hartaanvallen, vergelijkbaar in symptomen als hoogteziekte en komt voor onder pelgrims wanneer ze bergopwaarts gaan.
Pelgrims, die niettemin besloten om in de grot te klimmen, lieten kiezelstenen achter in de holtes, spleten en op de richels van de muren, beschouwd als de sporen van de handen en voeten van de heilige. Deze symbolische offers gaan vergezeld van gebeden en verzoeken om gezondheid, welzijn of welzijn. (Stenen offeranden worden door veel moslim- en semitische volkeren geaccepteerd.)
Een dergelijke aanbidding van Khoja Ishak Vali gaat in onze tijd door. En zelfs goed opgeleide mensen die niet in wonderen geloven, getuigen dat er mysterieuze dingen gebeuren in de grot, dat de heilige daadwerkelijk helpt met een oprecht verzoek en tijdens een bezoek uit nieuwsgierigheid (als zo iemand toch de onbekende kracht van de heilige breekt en naar grotten), worden nieuwsgierige onderwerpen zwaar gestraft - tot en met ernstige ziekte.
De journalisten gaan ook naar de grot van de heilige. Letterlijk dit jaar vertelde de geoloog Sobir Yusupov het aan Sergei Shchipanov van het tijdschrift "Alle raadsels van de wereld", die besloot de Makshevatskaya-grot te bezoeken, een hoogst merkwaardig verhaal dat indirect verband houdt met de Zittende Skeletgrot.
Hun geologische onderzoeksteam zette een kamp op een paar kilometer van de heilige mazar. Op een dag nam Sobir een route langs de grot. Ik besloot om naar binnen te kijken. Hij raakte niets aan, hij onderzocht alles zorgvuldig en fotografeerde de belangrijkste attractie - het skelet.
Toen de geoloog uit de grot kwam, begon hij een geschikt pad te zoeken om af te dalen. Ik vond een plek waar de rivier en de weg die erlangs liep duidelijk zichtbaar waren. Ik begon langzaam af te dalen. Waarom haasten? De weg ligt op een steenworp afstand.
Maar hij had een verkeerde berekening gemaakt. Op de een of andere manier werd de schemering onmerkbaar dikker en toen omhulde de duisternis alles - het was niet eens zichtbaar waar je je voet moest zetten. De afdaling werd langzaam en gevaarlijk. De geoloog heeft veel geleden voordat hij naar het water kwam. Toen besefte ik dat zijn tegenslagen nog niet voorbij waren. De weg liep langs de overkant en 's nachts was er niets om aan het oversteken van de stormachtige rivier te denken.
Het was nodig om naar een plaats te gaan waarheen minstens twee kilometer langs een smal pad. Aan de ene kant - een brullende beek aan de andere kant - een steile, steile helling. Als klap op de vuurpijl versperde een prikkeldraad zijn weg, daarachter was ooit een ammonietenmagazijn. Zelfs een schild met het opschrift “Stop! Verboden gebied . Op zoek naar een doorgang voelde hij het met zijn handen, zijn handpalmen schraapend.
Sobir was pas om drie uur 's ochtends in het kamp. 'De heilige strafte me omdat ik zich uit ijdele nieuwsgierigheid en zonder gepaste eerbied in de grot had gestoken', dacht hij onmiddellijk. Onnodig te zeggen dat de foto niet werkte, hoewel het een digitale camera was.
En de volgende ochtend wachtte de geologen een verrassing. De ram, die in het kamp woonde en voorbestemd was om te worden geslacht, werd verslonden door een wolf: hoorns en poten bleven achter van de barbecue. De grijze overvaller liet mensen alleen een hoofd, een nek met een touw en een deel van het voorbeen achter. De overblijfselen van ingewanden lagen vlakbij.
Sobir verstoorde de vrede van de oude heilige, en daarom hadden zowel hij als zijn collega's geen vers vlees. Sceptici zullen natuurlijk zeggen dat het toeval was. Maar, zoals ze zeggen, er gebeurt niets per ongeluk in deze wereld. Alles in deze wereld is met elkaar verbonden …
Gebaseerd op materialen van Sergei Shchipanov
O. BULANOVA
