De auteur van dit artikel, Dominique Kallimanopoulos, studeerde antropologie aan de Wesleyan University en werkte als onderzoeker, schrijver, vertaler en redacteur op het gebied van mensenrechten, culturele studies en psychologie. Een onderzoek naar ontvoeringen in Afrika en ervaringen met ontvoeringen uit andere culturen door Dr. Mack en Dominic, gebruikt in Dr. Mack's boek Passport to Space (1999).
John Mack en ik zaten op Ariel, een kleine basisschool in de buurt van Harare, de hoofdstad van Zimbabwe, luisterend naar Elsa (dit is niet haar echte naam) die haar ontmoeting beschrijft met een 'buitenaards wezen' op 16 september 1996. In totaal 60 kinderen in de leeftijd van zes tot twaalf Jaren meldden dat ze één grote en meerdere kleinere 'ruimteschepen' zagen landen - of liever zweven - boven een kort struikgewas naast het schoolplein.
De twaalf kinderen die we in de loop van twee dagen hebben geïnterviewd, beschreven allemaal dezelfde gebeurtenis met consistente consistentie van details. Behalve de "ruimteschepen" zagen de kinderen ook twee "vreemde wezens"; een van hen zat op een van de schepen, en de tweede rende heen en weer over het gras, 'stuiterend alsof het op de maan was, maar niet zo sterk'.
Volgens hun beschrijvingen waren de wezens zwart van kleur met lange hoofden, 'ogen ter grootte van een rugbybal', met slanke armen en benen. Dit evenement vond plaats in de ochtendpauze toen de docenten aanwezig waren. Veel van de jongere kinderen waren erg bang en huilden. 'Eerst dacht ik dat het een tuinman was', vertelde een groep uit de vierde klas ons, 'en toen besefte ik dat het een buitenaards wezen was.'
Volgens de kinderen duurde het evenement ongeveer een kwartier; toen verdwenen de schepen langzaam uit het zicht. Maar zelfs in een staat van angst waren veel van de kinderen nieuwsgierig en geïnteresseerd in de vreemde wezens die ze zagen, wiens ogen vooral veel aandacht vereisten.
Elsa vertelde ons dat ze dacht dat de wezens ons iets wilden vertellen over onze toekomst, over hoe "het einde van de wereld zal komen, misschien omdat we niet verder kijken dan onze planeet of de lucht". Ze zei dat ze een slecht hart had toen ze die dag naar huis terugkeerde. "Het is alsof alle bomen omvallen en er geen lucht meer is. Mensen zullen sterven. Deze gedachten kwamen van een persoon - uit zijn ogen."
Isabelle, een tienjarig meisje, verzamelde en drukte haar gedachten duidelijk uit, weergalmde Elsa's gevoelens. 'Hij staarde ons alleen maar aan. Hij was eng. We probeerden hem niet aan te kijken omdat hij eng was. Hij trok mijn ogen en gevoelens naar hem toe. " Toen ze naar dit wezen keek, ontving haar "bewustzijn" de boodschap: "We veroorzaken schade aan de aarde."
Het Ariel School-evenement is een van de belangrijkste in de recente UFO-geschiedenis. Voor het eerst was zo'n grote groep mensen getuige van de observatie van de gelijktijdige verschijning van ruimteschepen en buitenaardse wezens. Nadat een BBC-verslaggever ons belde en ons vertelde over de vreemde voorwerpen en schepen die twee nachten voor 16 september door de lucht van Zimbabwe gleden, toen de dramatische gebeurtenis plaatsvond op de school van Ariel, besloten we om onderzoek te doen en informatie uit de eerste hand te verkrijgen.
Promotie video:
Onderzoeksproject Internationaal Alien Abduction
In de loop van twee jaar bestudeerde het Extraordinary Experience Research Program (PEER, 1993/1994) rapporten van UFO-waarnemingen en ontvoeringen door buitenaardse wezens ontvangen uit verschillende landen en verschillende culturele lagen. Een van de centrale vragen van het onderzoek was om vast te stellen of dit fenomeen op een vergelijkbare manier in andere landen voorkomt; zo ja, welke aspecten blijven homogeen en ongewijzigd in alle culturen, en welke daarvan - of hun interpretatie - worden beïnvloed door culturele verschillen.
Naast het sturen van leden op reizen naar Brazilië en Afrika, maar ook naar Canada en de Verenigde Staten om lokale indianen te interviewen, heeft PEER ook onderzoekswerk gesponsord in Japan, Scandinavië en Chili, en staat voortdurend in contact met de ontvangers. botsingservaring”uit Europa, Iran, China, Australië, Mexico en Puerto Rico. We vergeleken de ervaringen van ontvoering en sjamanistisch reizen en bezetenheid. We hebben de mythen bestudeerd die betrekking hebben op wezens uit de hemel en op andere werelden en dimensies. De resultaten van ons werk hebben ons vele malen verrast.
Over de hele wereld ondergaan mensen ontvoeringen door buitenaardse wezens, in veel gevallen schijnbaar vergelijkbaar met getuigenissen in de Verenigde Staten; culturele tradities geven echter verschillende vormen aan deze evenementen, waardoor ze van elkaar verschillen. In Brazilië bijvoorbeeld, dat bol staat van de tradities van mediumschap en communicatie met geesten en voorouders, worden 'bezoeken van buitenaardse wezens' gewaardeerd boven bezoeken van voorouderlijke geesten vanwege de hoogtechnologische ruimtereizen van buitenaardse wezens, die de culturele instelling van de Brazilianen ten opzichte van de ontwikkeling van het land weerspiegelen.
Het resultaat zijn kleurrijke variaties. In een Braziliaans huis dat we bezochten, voelde een moeder die traditioneel het gezin domineerde vanwege haar omgang met de geesten van de voorouders van het gezin, haar macht bedreigd toen haar zoon met buitenaardse wezens begon te communiceren.
De Amerikaanse Indianen waarmee we spraken, zeiden dat de huidige activiteiten van de mensen van de sterren wijzen op een onbalans tussen de aarde, de mensheid en de ruimte. Een Hopi-ouderling in Arizona profeteert, net als veel ontvoerden, over het einde van de beschaving. 'Er komt een grote schoonmaak', zei hij.
De ontvoeringservaring doet twijfels rijzen over de aard van de werkelijkheid
Veel van de aspecten van de ontvoeringservaring zijn bekend geworden: het duizelingwekkende licht dat door de voorruit of het slaapkamerraam tevoorschijn komt, en kleine grijze wezens met enorme pupilloze ogen die aantrekkelijk en angstaanjagend zijn; verlamming die een persoon vastgrijpt wanneer zijn lichaam door de lucht, muren en deuren van ruimteschepen zweeft; chirurgische ingrepen, waarvan het doel soms een behandeling is, en vaak een experiment.
Soms melden ontvoerden deelname aan het creëren van een nieuwe soort - een hybride van een mens en een buitenaards wezen, over embryo's die zich ontwikkelen in kunstmatige baarmoeders, vergelijkbaar met aquaria en in rijen langs de wanden van schepen. Anderen praten over apocalyptische visioenen, mysterieuze symbolen en stille telepathische waarschuwingen.
De ontvoeringsverslagen hebben veel vragen doen rijzen over hoe ze moeten worden geïnterpreteerd en wat voor soort therapeutische hulp moet worden geboden aan de ontvoerde. De tegenstrijdigheden die door dit fenomeen worden veroorzaakt, doen denken aan andere gevallen van confrontatie in wetenschappelijke kringen, door de geschiedenis heen, die gepaard gingen met de ervaring van een botsing met het anomale. Evans Wentz, een antropoloog die feeën in de Keltische traditie bestudeerde, vond het buitengewoon moeilijk om zijn zoektocht in een wetenschappelijke context te definiëren. "Deze mysteries hebben wetenschappers lange tijd gefascineerd, die ze niet mogen negeren door hun nieuwsgierigheid, ongeacht hoe ze proberen trouw te blijven aan hun overwegend Newtoniaanse traditie."
William James, een sociaal psycholoog van Harvard, dacht ook na over deze vragen. In zijn essay "What Psychological Research Has Achieved", gepubliceerd in 1890, schreef hij: "Het ideaal van elke wetenschap is een compleet en op zichzelf staand systeem van waarheid … Daarom zijn fenomenen die niet binnen dit systeem kunnen worden geclassificeerd, paradoxale absurditeiten en moeten ze in overweging worden genomen. hoe fout."
Zo'n onderneming, die in wezen een studie is van het bewustzijn van verschillende culturen, brengt speciale moeilijkheden met zich mee, waaronder de definitie van subjectiviteit en objectiviteit, "echt" en mythisch. Voor ons westerlingen vormt de moeilijkheid om de vruchten van onze dromen en visioenen - onze ervaringen in een staat van veranderd bewustzijn - te integreren in een gedeelde realiteit die met anderen wordt gedeeld, een ernstige beperking voor onze manier om vragen te formuleren en onze aannames waarop ons onderzoek is gebaseerd.
Om de relevantie van de ontvoeringservaring voor individuen te begrijpen, moeten we tolerant worden voor de overweldigende verscheidenheid aan berichten en bezoeken die mensen ontvangen van entiteiten en wezens "niet van deze wereld". Alleen door onze geest open te stellen voor deze rijkere context, zullen we de betekenis van het ontvoeringsfenomeen hier en elders beginnen te begrijpen.
De Witte Bosjesman, Laurence Van Der Post, zei: “Mensen hebben altijd gelachen om de Bosjesmanverhalen en zeiden dat ze nergens op sloegen. En plotseling realiseerde ik me dat ze zinloos waren alleen omdat we de sleutel en code kwijt waren. We zijn de manier kwijtgeraakt om deze verhalen te ontcijferen."
Hoe kunnen we de vreemde en onbegrijpelijke verhalen ontcijferen van degenen die dit fenomeen zijn tegengekomen? Over de hele wereld bevatten ontvoeringsverhalen paradoxen: sommige ontvoerden worden verkracht en soms gemarteld in pijnlijke procedures; anderen worden genezen, onderwezen en verzorgd; weer anderen doorlopen al het bovenstaande. Het fenomeen ontvoering verleidt ons met kansen - zowel beangstigend als aanlokkelijk. Hoe kunnen we deze informatie en deze verhalen ontcijferen?
Hoe kunnen we zo dicht bij deze "wereld achter de sluier" leven? Eén glimp van de buitenaardse "andere" moedigt ons aan om onze aardse houding te veranderen, wat leidt tot de opschorting van onze overtuigingen, wat een van de genoegens is die geassocieerd worden met antropologisch veldwerk. Alleen door te vinden en te bezetten wat antropologen 'limbische' ruimte noemen, kunnen we onszelf bevrijden voor een nieuwe perceptie van het leven en de werkelijkheid.
