Waar kwamen de Polovtsianen vandaan, hoe werden ze een instrument in de bloedige vete in Rusland en waar gingen ze uiteindelijk naartoe?
Waar kwamen de Polovtsianen vandaan?
De vorming van de Polovtsische etnos vond plaats volgens dezelfde wetten voor alle volkeren van de middeleeuwen en de oudheid. Een daarvan is dat de mensen die de naam aan het hele conglomeraat hebben gegeven, niet altijd het talrijkst zijn - vanwege objectieve of subjectieve factoren gaan ze naar een leidende positie in het opkomende etnische massief en worden ze de kern ervan. Polovtsi kwam niet op een lege plek. De eerste component die hier opgaat in de nieuwe etnische gemeenschap was de bevolking die voorheen deel uitmaakte van de Khazar Kaganate - de Bulgaren en Alanen. Een belangrijkere rol werd gespeeld door de overblijfselen van de hordes Pechenezh en Guz. Dit wordt bevestigd door het feit dat, ten eerste, volgens de antropologie, uiterlijk de nomaden van de X-XIII eeuw niet veel verschilden van de bewoners van de steppen van de VIII - begin X eeuw, en ten tweede,in dit gebied wordt een buitengewone verscheidenheid aan begrafenisrituelen opgetekend. De gewoonte die exclusief bij de Polovtsiërs kwam, was de bouw van heiligdommen gewijd aan de cultus van mannelijke of vrouwelijke voorouders. Zo was er vanaf het einde van de 10e eeuw in deze regio een vermenging van drie verwante volkeren, werd een enkele Turkssprekende gemeenschap gevormd, maar het proces werd onderbroken door de Mongoolse invasie.
Polovtsi - nomaden
De Polovtsianen waren een klassiek nomadisch herdersvolk. In de kuddes waren runderen, schapen en zelfs kamelen, maar de belangrijkste rijkdom van de nomade was het paard. Aanvankelijk leidden ze het hele jaar door een zogenaamd kampnomadisme: ze vonden een plek die rijk was aan voedsel voor vee, ze vestigden hun woningen daar, toen het voedsel op was, gingen ze op zoek naar een nieuw territorium. In het begin kon de steppe iedereen pijnloos verzorgen. Als gevolg van de demografische groei is de dringende taak echter de overgang naar een meer rationele economie geworden: seizoensgebonden nomadisme. Het veronderstelt een duidelijke verdeling van weilanden in winter- en zomerweiden, het vouwen van territoria en routes die aan elke groep zijn toegewezen.
Promotie video:
Dynastische huwelijken
Dynastieke huwelijken zijn altijd een instrument van diplomatie geweest. De Polovtsianen waren geen uitzondering. De relatie was echter niet gebaseerd op pariteit - de Russische prinsen trouwden gewillig met de dochters van de Polovtsische prinsen, maar stuurden hun familieleden niet ten huwelijk. Hier werkte een ongeschreven middeleeuwse wet: de vertegenwoordigers van de heersende dynastie mochten alleen met een gelijke getrouwd zijn. Het is kenmerkend dat dezelfde Svyatopolk met de dochter van Tugorkan trouwde, nadat hij een verpletterende nederlaag van hem had geleden, dat wil zeggen in een zwakkere positie. Hij gaf zijn dochter of zus echter niet op, maar hij nam zelf een meisje van de steppe. Zo werden de Polovtsianen erkend als een invloedrijke, maar niet als gelijke kracht.
Maar als de doop van de toekomstige echtgenote zelfs maar een goddelijke daad leek, dan was ‘verraad’ van hun geloof niet mogelijk, en daarom konden de Polovtsische heersers de dochters van Russische prinsen niet zover krijgen dat ze zelf trouwen. Er is maar één geval bekend waarin een Russische prinses (de moeder van Svyatoslav Vladimirovich, de weduwe) trouwde met een prins uit Polovtsi, maar daarvoor moest ze van huis weglopen.
Hoe het ook zij, tegen de tijd van de Mongoolse invasie waren de Russische en Polovtsiaanse aristocratie nauw verweven met familiebanden, de culturen van beide volkeren waren wederzijds verrijkend.
Polovtsi was een wapen in een interne vete
De Polovtsi waren niet de eerste gevaarlijke buur van Rusland - de dreiging van de steppe ging altijd gepaard met het leven van het land. Maar in tegenstelling tot de Pechenegs ontmoetten deze nomaden niet één enkele staat, maar een groep vorstendommen die met elkaar in oorlog waren. Aanvankelijk streefden de Polovtsische hordes er niet naar om Rusland te veroveren, tevreden met kleine invallen. Pas toen in 1068 de gecombineerde krachten van de drie prinsen werden verslagen op de Lyte (Alta) rivier, werd de macht van de nieuwe nomadische buurman duidelijk. Maar het gevaar werd niet gerealiseerd door de heersers - de Polovtsianen, altijd klaar voor oorlog en plundering, begonnen te worden gebruikt in de strijd tegen elkaar. Oleg Svyatoslavich was de eerste die dit deed in 1078, en bracht de "nare" binnen om tegen Vsevolod Yaroslavich te vechten. Later herhaalde hij deze "techniek" herhaaldelijk in de interne strijd, waarvoor hij de auteur van "The Lay of Igor's Campaign" Oleg Gorislavich werd genoemd.
Maar de tegenstellingen tussen de Russische en Polovtsische vorsten lieten hen niet altijd toe zich te verenigen. Vladimir Monomakh, die zelf de zoon was van een Polovtsiaanse vrouw, vocht vooral actief tegen de gevestigde traditie. In 1103 vond het Dolob-congres plaats, waar Vladimir de eerste expeditie naar het grondgebied van de vijand wist te organiseren. Het resultaat was de nederlaag van het Polovtsische leger, dat niet alleen gewone soldaten verloor, maar ook twintig vertegenwoordigers van de hoogste adel. De voortzetting van dit beleid leidde ertoe dat de Polovtsians werden gedwongen weg te trekken van de grenzen van de Rus
Na de dood van Vladimir Monomakh begonnen de prinsen opnieuw de Polovtsiërs te brengen om met elkaar te vechten, waardoor het militaire en economische potentieel van het land werd verzwakt. In de tweede helft van de eeuw was er opnieuw een golf van actieve confrontaties, die in de steppe werd geleid door Prins Konchak. Het was voor hem dat Igor Svyatoslavich in 1185 werd gevangengenomen, wat wordt beschreven in de "Lay of Igor's Regiment". In de jaren 1190 werden er steeds minder invallen en aan het begin van de 13e eeuw nam ook de militaire activiteit van de steppenburen af.
De verdere ontwikkeling van relaties werd onderbroken door de Mongolen die kwamen. De zuidelijke regio's van Rus werden eindeloos blootgesteld, niet alleen aan invallen, maar ook aan de "drijfveren" van de Polovtsianen, die deze landen verwoestten. Immers, zelfs de simpele beweging van het leger van nomaden (en er waren gevallen waarin ze hierheen gingen en met de hele economie) vernietigde gewassen, de militaire dreiging dwong de kooplieden om andere wegen te kiezen. Dit volk heeft dus veel bijgedragen aan de verplaatsing van het centrum van de historische ontwikkeling van het land.
Polovtsi was niet alleen bevriend met Russen, maar ook met Georgiërs
De Polovtsianen stonden bekend om hun actieve deelname aan de geschiedenis, niet alleen in Rusland. Verdreven door Vladimir Monomakh uit de noordelijke Donets, migreerden ze gedeeltelijk naar de Ciscaucasia onder leiding van prins Atrak. Hier wendde Georgië zich tot hen voor hulp, die voortdurend werd blootgesteld aan invallen vanuit de bergachtige streken van de Kaukasus. Atrak trad gewillig in dienst van koning David en raakte zelfs familie van hem, nadat hij zijn dochter had uitgehuwelijkt. Hij nam niet de hele horde mee, maar slechts een deel ervan, dat later in Georgië bleef.
Vanaf het begin van de 12e eeuw drongen de Polovtsiërs actief het grondgebied van Bulgarije binnen, dat toen onder de heerschappij van Byzantium stond. Ze hielden zich hier bezig met veeteelt of probeerden in dienst van het rijk te komen. Blijkbaar zijn dit onder meer Peter en Ivan Aseni, die een opstand tegen Constantinopel begonnen. Met de tastbare steun van de Cuman-detachementen slaagden ze erin Byzantium te verslaan, in 1187 werd het Tweede Bulgaarse Koninkrijk gesticht, waarvan Peter het hoofd was.
Aan het begin van de 13e eeuw nam de toestroom van Polovtsianen het land toe, en de oostelijke tak van de etnos had er al aan deelgenomen, waardoor de traditie van stenen sculpturen met zich meebracht. Hier werden ze echter snel gekerstend en verdwenen vervolgens onder de lokale bevolking. Voor Bulgarije was dit niet de eerste ervaring met het "verteren" van het Turkse volk. De Mongoolse invasie "duwde" de Polovtsiërs geleidelijk naar het westen, vanaf 1228 verhuisden ze naar Hongarije. In 1237, meer recent, wendde de machtige prins Kotyan zich tot de Hongaarse koning Bela IV. De Hongaarse leiders kwamen overeen om de oostelijke rand van de staat te voorzien, wetende van de kracht van het naderende leger van Batu.
De Polovtsi zwierven in de aan hen toegewezen gebieden en veroorzaakten ontevredenheid in de naburige vorstendommen, die het slachtoffer waren van periodieke berovingen. Bela's erfgenaam Stefan trouwde met een van de dochters van Kotyan, maar executeerde vervolgens, onder het voorwendsel van verraad, zijn schoonvader. Dit leidde tot de eerste opstand van vrijheidslievende kolonisten. De volgende rel van de Polovtsianen werd veroorzaakt door een poging tot hun gewelddadige kerstening. Pas in de 14e eeuw vestigden ze zich volledig, werden katholiek en begonnen op te lossen, hoewel ze nog steeds hun militaire kenmerken behielden en zelfs in de 19e eeuw herinnerden ze zich nog het gebed 'Onze Vader' in hun moedertaal.
We weten niets over of de Polovtsianen hadden geschreven
Onze kennis van de Cumans is vrij beperkt vanwege het feit dat deze mensen nooit hun eigen geschreven bronnen hebben gemaakt. We kunnen een groot aantal stenen beelden zien, maar we zullen daar geen inscripties vinden. Informatie over deze mensen krijgen we van de buren. Het 164 pagina's tellende notitieboek van een missionaris-vertaler uit de late XIII - vroege XIV eeuw "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …" Het tijdstip van verschijning van het monument wordt bepaald door de periode van 1303 tot 1362, de plaats van schrijven wordt de Krimstad Kafu (Feodosia) genoemd. Het woordenboek is qua oorsprong, inhoud, grafische en taalkundige kenmerken opgedeeld in twee delen: Italiaans en Duits. De eerste is geschreven in drie kolommen: Latijnse woorden, hun vertaling in Perzische en Polovtsische talen. Het Duitse deel bevat woordenboeken, grammatica-aantekeningen,Polovtsiaanse raadsels en christelijke teksten. De Italiaanse component is meer essentieel voor historici, omdat het de economische behoeften van communicatie met de Polovtsianen weerspiegelde. Daarin vinden we woorden als "bazaar", "handelaar", "geldwisselaar", "prijs", "munt", opsomming van goederen en ambachten. Bovendien bevat het woorden die een persoon, stad, natuur kenmerken. De lijst met Polovtsische titels is van groot belang.
Hoewel het manuscript naar alle waarschijnlijkheid gedeeltelijk is herschreven van een eerder origineel, is het niet in één keer gemaakt, waarom het geen 'plakje' van de werkelijkheid is, maar het stelt ons toch in staat te begrijpen wat de Polovtsianen aan het doen waren, welke goederen voor hen van belang waren, we kunnen hun lenen zien woorden en, wat erg belangrijk is, om de hiërarchie van hun samenleving te reconstrueren.
Polovtsiaanse vrouwen
Een specifiek kenmerk van de Polovtsiaanse cultuur waren stenen beelden van voorouders, die stenen of Polovtsiaanse vrouwen worden genoemd. Deze naam verscheen vanwege de nadruk op de borst, die altijd op de buik hing, wat duidelijk een symbolische betekenis had: het voeden van het geslacht. Bovendien is er een vrij aanzienlijk percentage mannelijke beelden opgenomen, die een snor of zelfs een baard voorstellen, en tegelijkertijd is er een borst die identiek is aan die van de vrouw.
De 12e eeuw is de bloeitijd van de Polovtsiaanse cultuur en de massaproductie van stenen beelden; er zijn ook gezichten waarin een streven naar portretgelijkenis merkbaar is. Het maken van afgodsbeelden van steen was duur, en de minder rijke leden van de samenleving konden zich alleen houten figuren veroorloven, die helaas niet op ons neerkwamen. De beelden werden geplaatst op de toppen van heuvels of heuvels in vierkante of rechthoekige heiligdommen gebouwd van plavuizen. Meestal werden mannelijke en vrouwelijke beelden - de voorouders van de kosh - met gezichten naar het oosten geplaatst, maar er waren ook heiligdommen met een cluster van figuren. Aan hun voet vonden archeologen de botten van rammen en ontdekten ooit de overblijfselen van een kind. Het is duidelijk dat de cultus van voorouders een belangrijke rol speelde in het leven van de Polovtsianen. Voor ons is het belang van dit kenmerk van hun cultuur dat het ons in staat stelt om duidelijk te definiëren waar de mensen rondzwierven.
Houding ten opzichte van vrouwen
In de Polovtsiaanse samenleving genoten vrouwen een aanzienlijke vrijheid, hoewel ze ook thuis een aanzienlijk deel van de verantwoordelijkheden hadden. Er is een duidelijke geslachtsverdeling in de werkterreinen, zowel in de ambachtelijke als in de veeteelt: vrouwen hadden de leiding over geiten, schapen en koeien, mannen hadden de leiding over paarden en kamelen. Tijdens militaire campagnes op de schouders van de zwakkere sekse werden alle zorgen over de verdediging en economische activiteiten van de nomaden opgestapeld. Misschien moesten ze soms het hoofd van de kosha worden. Ten minste twee vrouwelijke graven werden gevonden met staven van edelmetaal, die symbolen waren van de leider van een grotere of kleinere vereniging. Tegelijkertijd bleven vrouwen niet weg van militaire aangelegenheden. In het tijdperk van militaire democratie namen meisjes deel aan algemene campagnes, de verdediging van een nomade tijdens de afwezigheid van een echtgenoot veronderstelde ook de aanwezigheid van militaire vaardigheden. Een stenen beeld van een heldhaftig meisje heeft ons bereikt. De grootte van het beeld is anderhalf tot twee keer zo groot als de gewone, de borst is "opgetrokken", in tegenstelling tot het traditionele beeld, bedekt met elementen van harnas. Ze is gewapend met een sabel, een dolk en heeft een pijlkoker, niettemin is haar hoofdtooi ongetwijfeld vrouwelijk. Dit type krijger wordt weerspiegeld in Russische heldendichten onder de naam Polyanyts.
Waar zijn de Polovtsianen gebleven?
Geen enkele natie verdwijnt spoorloos. De geschiedenis kent geen gevallen van volledige fysieke uitroeiing van de bevolking door buitenaardse indringers. De Polovtsianen gingen ook nergens heen. Gedeeltelijk gingen ze naar de Donau en kwamen ze zelfs in Egypte terecht, maar het grootste deel bleef in hun inheemse steppen. Minstens honderd jaar lang behielden ze hun gebruiken, zij het in een gewijzigde vorm. Blijkbaar verbood de Mongolen de oprichting van nieuwe heiligdommen gewijd aan de Polovtsische soldaten, wat leidde tot de opkomst van "put" -plaatsen van aanbidding. In een heuvel of een heuvel werden depressies gegraven, niet zichtbaar van verre, waarin het patroon van het plaatsen van de beelden, traditioneel voor de vorige periode, werd herhaald.
Maar zelfs met het einde van dit gebruik verdwenen de Polovtsianen niet. De Mongolen kwamen met hun families naar de Russische steppen en migreerden niet naar de hele stam. En hetzelfde proces vond bij hen plaats als bij de Polovtsianen eeuwen eerder: nadat ze een naam hadden gegeven aan een nieuw volk, losten ze er zelf in op en assimileerden de taal en cultuur ervan. Zo werden de Mongolen een brug van de moderne volkeren van Rusland naar de annalistische Polovtsy.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: Polovtsische gebeden, hymnen en raadsels van de 13e - 14e eeuw.
M., 2005.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Middeleeuwse nomaden in de regio Oost-Azov.
Armavir, M., 2011.
