Een van de ideologen van de "nieuwe wereldorde" Jacques Attali beschrijft de toekomst als een nomadische wereld. Het zal gebaseerd zijn op "informatienomaden" zonder een stabiel adres en familie: ze zullen op zichzelf en op zichzelf alles dragen wat de sociale betekenis ervan zal uitmaken (smartphones, zelfdiagnosesystemen en vervangbare organen). Het sociale ideaal van gezondheid en kennis is de drijfveer voor conformiteit met de norm, uit angst een uitzondering te worden. In deze samenleving zullen hoge inkomens het lot zijn van degenen die de huur van kennis of informatie hebben; het kapitaal zal naar de plaats gaan waar arbeid het meest creatief zal zijn, wat de kosten ook zijn, en waar niet-creatieve arbeid tegen de laagste prijs zal zijn. Attali is ervan overtuigd dat er een continentale Unie zal ontstaan: EU + Rusland, dat zich zal verzetten tegen het mondiale nomadisme.
Vladimir Levchenko in het boek Attali Jacques. Assistent van François Mitterrand”(IPR Media, 2008) beschrijft het leven van deze Franse politicus, een van de belangrijkste architecten van de huidige Europese Unie. In het voorwoord van het boek legt Levchenko kort uit hoe Attali de wereld van verleden, heden en toekomst ziet.
“Jacques Attali is een Franse politicoloog, econoom en schrijver. Speciaal adviseur van president Mitterrand sinds 1981, lid van de Staatsraad van de Franse Republiek. Hij leidde (tot 1994) de Europese Bank voor Wederopbouw en Ontwikkeling, wiens taak het was om de overgang van de geplande gecentraliseerde economie naar marktverhoudingen minder pijnlijk te maken voor de landen van Oost-Europa. De auteur van het concept van een "nieuwe wereldorde", het hoogtepunt van de liberale richting van samenlevingen, dacht met zijn installatie over de verspreiding van westerse waarden (vrije markt, pluralistische democratie) over de hele wereld.
Heiligheid, kracht en geld
In de opkomende "hyperindustriële" samenleving wordt het servicesysteem zelf omgevormd tot consumptiegoederen, gebaseerd op informatiemanipulatietechnologie (automatisering, microprocessors, enz.). Attali geeft zijn synthese van de eerdere sociale ontwikkeling. Elke sociale organisatievorm van mensen moet leren omgaan met geweld - zowel van de kant van mensen als van de kant van de natuur. Tot nu toe zijn er drie vormen van geweldbeheer: Sacred, Power en ten slotte Money. Elk van deze vormen bepaalt de volgorde die overeenkomt met het type samenleving. De ene sociale vorm vervangt de andere, zonder deze volledig te vervangen; bovendien zijn ze alle drie vertegenwoordigd in ons dagelijks leven. De noodzaak om met geweld om te gaan, verdwijnt niet, en tegelijkertijd blijft de "drie-functionele trilogie van macht" bestaan.
In de vroege middeleeuwen ontstond in Europa een radicaal nieuwe manier om met geweld om te gaan, die zich verzette tegen het heilige en de macht - geld, en daarmee tegen de markt en het kapitalisme. In deze nieuwe orde wordt macht gemeten aan de hand van de hoeveelheid geld die wordt gecontroleerd - eerst door Force, daarna door de wet. In tegenstelling tot de twee voorgaande orders, waar sociale vormen op concurrerende basis naast elkaar kunnen bestaan, wordt de marktorde telkens georganiseerd rond eenheden, een vorm die claimt wereldwijde invloed te hebben. Van vorm tot vorm breidt de factie van sociale relaties uit die wordt geregeerd door de markt die het geweld controleert; er is een groeiend deel van de wereld waar de "wet van geld" regeert.
Promotie video:
Negende bestelformulier
Vandaag gaan we de negende vorm van deze order binnen. Elk van de acht voorgaande vormen werd gekenmerkt door de volgende gemeenschappelijke kenmerken:
1) Het centrum is een stad ("hart"), waarin financiële, technische, culturele (maar niet noodzakelijk politieke) macht is geconcentreerd. De elite regelt prijzen en winsten, en financiert kunstenaars en onderzoekers.
2) Rond het "hart" wordt een "omgeving" gevormd, bestaande uit talrijke landen en regio's, consumenten van producten.
3) Vervolgens komt de "periferie", die nog gedeeltelijk in de Orde van de Macht is, en die zijn grondstoffen en arbeid aan de eerste twee verkoopt, zonder toegang te hebben tot de rijkdom van het "hart".
Elk formulier implementeert een technologie die efficiënter is dan de vorige in termen van energieverbruik en communicatie. Het blijft stabiel zolang het voldoende vraag naar zijn producten en winst biedt. Wanneer dit mechanisme stopt, valt de vorm uiteen: totdat een nieuwe vorm zijn plaats inneemt, maakt de samenleving een crisis door. De marktvorm heeft een zeer korte duur in vergelijking met de lange perioden van crisis, die Attali beschouwt als 'de natuurlijke toestanden van de samenleving'.
Van de 13e tot de 20e eeuw veranderde de marktorde acht vormen, die gekenmerkt werden:
- Acht "harten": Brugge tegen 1300, Venetië tegen 1450, Antwerpen tegen 1500, Genua tegen 1550, Amsterdam tegen 1650, Londen tegen 1750, Boston tegen 1880, New York tegen 1930.
- Acht belangrijkste technische innovaties, waarvan de belangrijkste: stuurwiel achter, karveel, stoommachine, verbrandingsmotor, elektromotor.
- Acht sociale functies die worden uitgeoefend door de dienstensector (voeden, aankleden, vervoeren, onderhouden, vermaken, enz. Zijn consequent handelswaar geworden).
Tegenwoordig bevindt de wereld zich aan het einde van een crisisperiode en aan het begin van een nieuwe - negende - marktvorm, die een "lange periode van overvloed" belooft. Attali ziet de belangrijkste reden voor de crisis in de prijsstijging, niet voor energie, maar voor onderwijs en gezondheidszorg, die een steeds groter deel van de geproduceerde waarde absorberen en de winstgevendheid van de economie verminderen.
Tijd van nomadisme
De komst van de negende markt luidt nieuwe technologieën in, die Attali definieert als "de automatisering van informatiemanipulatie"; nieuwe items, die diensten vervangen die voorheen door mensen werden geleverd, noemt hij 'nomadische (nomadische) items'. In tegenstelling tot de dominante vormen van consumptie van het vorige tijdperk, die in het huis aanwezig waren en aangesloten moesten worden (koelkast, wasmachine, tv), zijn "nomadische voorwerpen" draagbaar, niet gebonden aan een plaats, ze kunnen worden vervoerd of vervoerd in een auto. Draagbare telefoons en computers veranderen de manier waarop het werk wordt georganiseerd. Dit zijn de voorbodes van belangrijkere onderwerpen die als massa bronnen van winst zullen worden en een nieuwe economische en sociaal-culturele orde zullen structureren. Zelfdiagnostiek, zelfbehandeling en medische protheses,en opleidingsonderwerpen zullen de behoefte aan doktoren en onderwijzers verminderen, maar het aantal specialisten op het gebied van informatiemanipulatie doen toenemen: een grote toekomst voor deze industrie is verzekerd.
Nieuwe draagbare dingen van de "moderne nomade" - telefoon, video, kunstmatige organen, enz., Zullen in de nabije toekomst de individualisering en industrialisatie van diensten op het gebied van vrije tijd, onderwijs, diagnostiek, behandeling voorbereiden. In deze samenleving worden de zogenaamde. "Nomadische cultuur": in de omstandigheden van een liberale marktcultuur zullen "nieuwe nomaden" - rijke burgers-consumenten ronddwalen, goederen, informatie, nieuwe indrukken en sensaties verwerven. Dit is het koninkrijk van carnaval, een verontschuldiging voor narcisme, individualisme. Iedereen zal zichzelf in korte tijd kunnen veranderen dankzij de middelen van zelfstudie en zelfbehandeling.
Een persoon van morgen, een nomadische arbeider, tijdelijk tewerkgesteld in ondernemingen die ook ronddwalen op zoek naar het laagste loon voor ongeschoolde arbeid, een consument van "nomadische" dingen, zijn eigen meester, die informatie en manipulatiemiddelen heeft, zal zowel een zieke arts, een leraar als een student zijn, een toeschouwer en een acteur, een consument van zijn eigen producten, die fantasie en realiteit mengt in een wereld met vage contouren. In deze samenleving zullen hoge inkomens het lot zijn van degenen die de huur van kennis of informatie hebben; het kapitaal zal naar de plaats gaan waar arbeid het meest creatief zal zijn, wat de kosten ook zijn, en waar niet-creatieve arbeid tegen de laagste prijs zal zijn.
Ze zullen worden geconfronteerd met "arme nomaden" die de "behoeftige periferie" ontvluchten op zoek naar voedsel en onderdak.
In deze nieuwe sociale vorm wordt een persoon een nomade zonder een stabiel adres en gezin: hij zal voor zichzelf en in zichzelf alles dragen wat zijn sociale betekenis zal uitmaken. Het sociale ideaal van gezondheid en kennis is de drijfveer om aan de norm te voldoen, uit angst een uitzondering te worden.
Nomadisme als opstand
De logica van de ontwikkeling van wetenschap en economie brengt Attali ertoe de opkomst van "genetische prothesen" te voorspellen: "het leven zelf zal een nomadisch onderwerp worden". De persoon zal in serie worden gereproduceerd als een object of als dieren. Attali waarschuwt voor de illusie van oneindige veranderingen in het proces van verbetering van de materiële wereld. Een persoon moet van zichzelf worden gered, beperkingen opleggen aan zijn eigen hersenschimmen. De mens is een "huurder" op de planeet: zonder onderscheid te maken tussen goed en kwaad, zonder een "gevoel van het heilige", zonder een "nieuw verbond" tussen mens en natuur, is zijn overleving onmogelijk.
Attali wijst op de noodzaak van een overgang naar een hoger niveau van internationale organisatie - "Planetaire politieke macht, die naleving van normen vereist in gebieden waar het leven in gevaar is."
Nomadische subjecten, deze factor van vrijheid en persoonlijke autonomie, zijn tegelijkertijd een factor van rebellie. Iemand die nergens aan gehecht is, is overal op voorbereid; nieuwe items vullen het gebrek aan betekenis en stabiliteit niet; vrijheid, als het ‘vrijheid van verveling’ is, probeert de leegte te vullen met reizen, ook met reizen waarvan ze niet terugkeren - drugs.
Waar zal deze nieuwe vorm zich ontwikkelen? Allereerst in Azië: in de afgelopen 20 jaar heeft dit continent zich 3 keer sneller ontwikkeld dan Latijns-Amerika en 6 keer sneller dan Afrika. Japan speelt hier de hoofdrol. Dan komen de Verenigde Staten - "in wezen een nomadische samenleving, het uitverkoren land van de media".
Tot slot, Europa of "Europa", dat een gijzelaar blijft van zijn eigen concepten - natiestaten, identiteit, samenlevingen, dienstverlening, sociale zekerheid, enz. Dit vertaalt zich in hoge arbeidskosten. Als Europa geen markt wil worden voor "nomadische dingen" die buiten zijn grenzen worden geproduceerd, moet het een nieuw institutioneel kader aannemen en een "democratie zonder kusten" creëren, in tegenstelling tot de beperkte gemeenschap die nu wordt geboren.
Europa is volgens Attali's definitie een continent - een nomade bij uitstek: het is in meer of mindere mate op verschillende plaatsen aanwezig. Allereerst is het aanwezig in Amerika: in ieder geval de VS, Canada, Mexico en Brazilië kwamen naar voren als Europese naties; er wonen meer Europese landen in New York, Chicago, Vancouver, Buenos Aires en Mexico City dan in Parijs, Madrid of Londen.
De Verenigde Staten reageren sneller op de behoeften van "Oost-Europa" dan West-Europa zelf. Tot voor kort heeft de geschiedenis de Atlantische Oceaan veranderd in een "binnenzee" die continenten verenigt. Attali voelt zich aangetrokken door de mogelijkheid van een Euro-Atlantische gemeenschap die de Europese Gemeenschap zou kunnen vervangen. Maar dit is onwaarschijnlijk: de opkomende identiteit van het hele Amerikaanse continent zal het eerder naar de Stille Oceaan richten. Ze hebben echter een sterk Europa nodig om de last van de problemen van de arme mensen in de wereld, het milieu en ook om voor Oost-Europa en Rusland te zorgen.
Aan de andere kant, wordt Europa beperkt door de Oeral of strekt het zich verder uit? Het antwoord was lange tijd simpel: de grenzen werden bepaald door de verbreiding van het westerse christendom. Tegenwoordig omvat Europa ook de orthodoxie en de islam als zijn constituenten. "Europa" ligt buiten de Oeral: want als Rusland een Europees land is, strekt het zich helemaal uit tot Vladivostok. Ze gaan verder naar het zuiden: Georgië en Armenië, als christelijke landen, maar ook de landen van de Maghreb en Centraal-Azië kunnen tot Europa worden gerekend. Europa heeft dus geen duidelijke grenzen met Azië en moet zich allereerst omschrijven als een plaats van multiculturele herinnering, als een "geest". Om op het niveau van nieuwe uitdagingen te blijven, moeten Europeanen het beeld van het toekomstige Europa kiezen.
Een Frans-Duitse alliantie zou vooral nodig zijn voor het succes ervan.
Amerika dat geïnteresseerd is in een sterk Europa, zal de voorkeur geven aan de Continentale Unie. Haar taak is om alle volkeren van het continent confederale instellingen te geven zonder de Europese Unie te ontbinden. De Continentale Unie, waarvan de belangrijkste drijvende kracht de Europese Unie en Rusland zal zijn, kan een pool van stabiliteit in de wereld worden en een tegenwicht vormen voor het Amerikaanse rijk.