Transmigratie van de ziel
Er zijn religieuze en filosofische concepten waarin reïncarnatie (reïncarnatie), dat wil zeggen de transmigratie van de ziel van een overleden persoon naar een ander lichaam, een persoon die net na hem is geboren, als vanzelfsprekend wordt beschouwd. Er zijn tijden dat wat wordt beschouwd als de reïncarnatie van de ziel, reïncarnatie, niets meer is dan een mentale regressie. Maar er moet worden opgemerkt dat er andere gevallen zijn die niet in deze categorie vallen. Er is een andere benadering nodig om ze uit te leggen. Laten we beginnen met voorbeelden.
Reïncarnatie - gevallen
Niels O'Jacobson gaf een voorbeeld van reïncarnatie, ontleend aan het boek van Stevenson.
“Een tweejarige jongen en zijn grootmoeder liepen door een van de straten van het Libanese dorp Cornayel. Een man liep naar hen toe. Plots rende de jongen naar hem toe en omhelsde hem. 'Kent u mij?' Vroeg de vreemdeling verrast. Het kind antwoordde: "Ja, je was mijn buurman."
De naam van dit kind is Imad Elawar, hij werd geboren in december 1958. Zodra hij begon te praten, begon hij ook rare dingen te doen. Hij verzekerde dat hij eerder had geleefd en beschreef zijn vorige leven, sprak over de mensen die hij kende. Niemand in de familie droeg de door hem genoemde voornamen. De namen "Jamil" en "Mahmud". In het bijzonder sprak hij vaak over Jameel en vergeleek hij haar schoonheid met de meer bescheiden schoonheid van zijn moeder. Hij vertelde over het incident van een man die door een vrachtwagen werd aangereden en zijn benen verpletterde, en zei dat hij stierf op hoge snelheid. Imad beweerde dat hij lid was van de familie Bugamzi uit Kirby, een dorp op een afstand van 30 km van Cornayel, dat moet worden bereikt via een slechte, vaak onbegaanbare bergweg. De jongen irriteerde zijn ouders en eiste toestemming om daarheen te gaan. Hij raakte nog meer geïnspireerd door te leren lopen.
De familie Imad maakte deel uit van de Druzen Ismaili-sekte die in Libanon, Syrië en in sommige dorpen in Israël woonde. Het geloof in reïncarnatie is een integraal onderdeel van hun religie. Daarom begrepen zijn ouders gemakkelijk de betekenis van de woorden van hun zoon. Maar zijn vader keurde zijn gedachten niet goed en verweet hem zulke uitvindingen. Imad praatte er niet meer over met zijn vader, en met zijn moeder, grootvader en grootmoeder bleef hij over deze dingen praten. En in zijn dromen beleefde hij ook zijn "herinneringen". De man, de vreemdeling die hij op straat omhelsde, woonde eigenlijk in Kirby, wat zorgen baarde bij de vader van Imad. Maar zijn ouders probeerden het verhaal van de jongen niet te verifiëren.
Promotie video:
Imad noemde de namen van veel mensen die hij in een vorig leven kende, en zijn ouders vormden een gezin van hen. Ze ontdekten dat hun zoon Mahmud Buhamzi heette, zijn vrouw Jamil heette en dat hij stierf nadat hij door een vrachtwagen was aangereden. Maar Imad sprak niet over zichzelf als slachtoffer van een ongeval: hij beschreef het incident alleen in detail. Hij beweerde ook niet dat Jamil zijn vrouw was: hij sprak alleen over haar. Uiteindelijk ging Imads vader in december 1963 voor het eerst naar Kirby. Toen was Imad vijf jaar oud, en vanaf zijn derde vertelde hij over zijn "vorige leven". Maar zijn vader kon geen van de familieleden van Buhamzi in Kirby vinden.
Stevenson ontmoette per ongeluk een jonge Libanees in Brazilië in 1962. Hij vertelde hem dat in zijn geboortedorp Cornayel veel kinderen zich hun vorige levens herinneren. Hij gaf Stevenson een brief in het Arabisch gericht aan zijn broer, die daar nog steeds woonde. Toen hij op 16 maart 1964 met deze brief in Cornayel aankwam, hoorde Stevenson dat de geadresseerde in Beiroet woonde. Toen hij het doel van zijn bezoek uiteenzette, kreeg hij te horen over Imad en hoorde hij dat de vader van Imad de neef van de geadresseerde was. Die avond werd hij uitgenodigd bij de familie van Imad, en toen hoorde Stevenson alles wat Imad had verteld en tot welke conclusies zijn ouders waren gekomen.
Een onderzoek in het dorp Kirbi bevestigde dat er in feite mensen in het dorp waren met de namen die ze Imad noemden, en een man genaamd Said Buhamzi stierf in juli 1943 nadat hij was aangereden door een vrachtwagen. Hij werd geopereerd, maar stierf na de operatie. Maar de verhalen van Imad vielen niet samen met het leven van Said, en het huis waarin Said woonde was niet het huis dat Imad omschreef als "zijn eigen".
Een van de familie Buhamzi merkte op dat Imads beschrijvingen van zijn 'vorige leven' samenvallen met de gebeurtenissen in het leven van Said's neef en vriend, Ibrahim Buhamzi. Ibrahim leefde illegaal met zijn mooie minnares Jamil, wat een groot schandaal veroorzaakte in de familie. Na de dood van Ibrahim (op 25-jarige leeftijd, in september 1949), verliet Jamil het dorp. Een jaar voor zijn dood was Ibrahim, die niet kon lopen, bedlegerig. Hij was vrachtwagenchauffeur van beroep en was bij minstens twee verkeersongevallen betrokken. De dood van zijn neef Said bij een ongeval heeft diepe indruk op hem gemaakt.
Een van Ibrahims ooms droeg de naam Mahmud, er waren ook zijn ouders, die Imad heetten. De Kirby-man die het kind op straat omhelsde, was een van Ibrahims buren. Op 19 maart keerden Imad, zijn vader en Stevenson terug naar Kirby, waar ze het huis van Ibrahim bezochten. Het bleek dat Imad alles binnen dit huis heel goed weet en vragen kon beantwoorden over zijn gedrag ten tijde van Ibrahims dood. Het huis is al jaren op slot en wordt nu haastig heropend voor dit bezoek. Daarom kan Imads goede kennis van het interieur van een huis niet worden toegeschreven aan snelle observatie. Nee, hij kende het interieur van het huis al ruim van tevoren.
Voordat Kirby Stevenson op bezoek ging, telde hij 47 verschillende tekenen van het 'innerlijke leven' thuis. 44 van hen hadden gelijk. Andere tekens vielen ook samen. Imad herkende dit huis. Tijdens zijn bezoek noemde hij nieuwe details. Hij herinnerde zich zelfs de laatste woorden van Ibrahim vóór zijn dood.
Imad en Ibrahim hadden ook een gelijkenis in karakters, zoals beschreven door de ouders van de eerste en de familieleden van de laatste. Imad zei dat Ibrahim twee kanonnen had, een met twee lopen. Hij toonde de plaats in de buurt van het huis waar Ibrahim hem verborg. Ibrahim was een goede jager en de 5-jarige Imad was ook erg geïnteresseerd in jagen. Ibrahim diende in het Franse leger en sprak zeer goed Frans, en niemand in hun familie sprak deze taal. Imad was cholerisch van aard, net als Ibrahim, en raakte gemakkelijk verwikkeld in ruzies. Tot zijn veertiende was Imad bang voor vrachtwagens en bussen."
Stevenson beschrijft in zijn geschriften een aantal van zulke overtuigende voorbeelden van reïncarnatie. Na hem te volgen komt Niels O'Jacobson, rekening houdend met dergelijke gevallen, tot de conclusie dat na de dood van een persoon een bepaalde spirituele essentie van hem overblijft, een stolsel van zijn persoonlijkheid, die na enige tijd resonerend een nieuw bevruchte eicel binnengaat, die nog geen eigen persoonlijkheid heeft. Deze persoonlijkheid van de overledene krijgt een uitlaatklep via het lichaam en acties van een ander (nieuw) individu. En dit nieuwe individu ervaart de aanwezigheid van een andere persoonlijkheid in zichzelf in de vorm van herinneringen aan zijn vorige leven. Er wordt aangenomen dat het tijdsinterval tussen de dood van een persoon en zijn incarnatie in een nieuw lichaam (d.w.z. een nieuwe geboorte) niet meer dan 10 jaar bedraagt. De kans op reïncarnatie van de overledene neemt toe in het geval dat zijn dood gepaard ging met moeilijke ervaringen. Bijvoorbeeld,als een persoon wordt gedood, is de kans groter dat zijn ziel, een stolsel van zijn persoonlijkheid, het lichaam van een nieuw persoon zal binnendringen, meestal een pasgeboren kind of zelfs een embryo.
Er kan dus nauwelijks twijfel over bestaan dat iedereen vele levens leeft. Aangenomen kan worden dat de zielen van de doden het lichaam van nieuwe mensen binnentreden en het gegeven in hen van andere persoonlijkheden wordt ervaren in de vorm van herinneringen aan vorige levens.
Maar als dit zo is, zal ik nog een hypothese toestaan. Ik geloof dat het probleem van reïncarnatie ook een etnopsychologisch aspect heeft. Zoals u kunt zien, krijgen we meestal "door erfenis" de zielen van onze overleden familieleden - vertegenwoordigers van onze etnische groep. Als dit zo is, dan hebben we daarmee een ander kanaal ontdekt voor de overdracht van etnopsychologische informatie.
Niels O'Jacobson verwerpt de wijdverbreide overtuiging dat iedereen die zichzelf beschouwt als reïncarnaties van mensen die vóór hen leefden, gelooft dat zijn voorgangers uitstekende mensen waren. Niemand wil zichzelf beschouwen als de reïncarnatie van een slaaf. Maar er zijn veel gevallen waarin mensen in zichzelf de aanwezigheid voelen van de ziel van een gewone sterveling, die alleen vage herinneringen aan een vorig bestaan ervaart.
Andere auteurs beschrijven ook merkwaardige gevallen die op de mogelijkheid van reïncarnatie lijken te wijzen. Verschillende van dergelijke gevallen worden beschreven in het boek "Strange People" van Frank Edwards, dat overigens veel voorbeelden bevat over de meest mysterieuze aspecten van de menselijke psyche.
• Het verhaal "The Incredible Story with Lurancy Venn" vertelt hoe de ziel van het overleden meisje Mary Roff Lurancy Venn binnenkwam. In deze staat gedroeg ze zich als Maria en verhuisde ze zelfs naar het huis van haar ouders, omdat ze zichzelf als hun dochter beschouwde. Dus leefde ze 15 weken "met de ziel van iemand anders", nadat ze haar eigen ziel weer had verworven, terugkeerde naar haar ouders en groeide op als een normale vrouw. Ze werd moeder van elf kinderen.
Dit gebeurde allemaal in de 19e eeuw, maar de auteur beweert dat gedetailleerde rapporten en publicaties bewaard zijn gebleven.
• Vervolgens beschreef F. Edwards een geval dat in de tijd dichter bij ons ligt. Het verhaal "The Obsession of Maria Talarico" vertelt hoe in 1939 de ziel van een vermoorde jongeman, Pena Veraldi, het 17-jarige meisje Maria Talarico in Italië binnenkwam. Meer dan een halve maand leefde ze het leven van een persoon die ze niet eerder kende, en pas op de dag van zijn overlijden, in 1936, keek ze vanaf de brug naar beneden en zag zijn lijk onder de brug liggen. Een gedetailleerde beschrijving van deze zaak werd in juni 1939 gepubliceerd in het tijdschrift "Larizer Psychic".
Dergelijke feiten leiden tot nieuwe ideeën. Men kan bijvoorbeeld de vraag stellen: wat is de overeenkomst tussen deze gevallen en het fenomeen van meervoudige persoonlijkheid, vaak beschreven in de psychologische en psychiatrische literatuur? In het geval van Maria Talarico is de eigenaardigheid dat de ziel van de overleden Pepe in haar leefde, in een poging haar eigen 'ik' te verdringen, voor slechts een halve maand, terwijl in gevallen van meervoudige persoonlijkheid, verschillende 'ik', die zich nestelden onder de schil van één persoon, afwisselend in tijd als dominante mentale krachten die het gedrag van het individu bepalen. Maar het is waarschijnlijk mogelijk om aan te nemen dat er in dit geval sprake is van een transmigratie van de ziel van een andere persoon naar de psyche van het individu. Het ego is tenminste ook een mogelijke manier om dit zeer complexe fenomeen te begrijpen.
• De transmigratie van zielen heeft ook de aandacht van schrijvers getrokken. Edgar Poe vertelt bijvoorbeeld in zijn korte verhaal Morella het verhaal van een vrouw die geïnteresseerd is in mystieke vragen. Ze stierf plotseling, maar vlak voor haar dood beviel ze van een dochter. De vader hield enorm veel van zijn dochter, maar ze 'ontwikkelde zich vreemd', en de vader was stomverbaasd: 'Zou het anders kunnen zijn als ik dagelijks in de woorden van een kind het denken en de capaciteiten van een volwassen vrouw ontdekte? Als de mond van een baby observaties van volwassen ervaring sprak? En als ik elk uur wijsheid en passies van een andere leeftijd in haar grote peinzende ogen zag? …
Is het een wonder dat ik bezeten was door een buitengewoon en griezelig vermoeden dat mijn gedachten met schroom gingen naar de ongelooflijke fantasieën en verbazingwekkende theorieën van Morella, die in de crypte rustte? ziel, maar ook het lichaam van de moeder.
“En naarmate de jaren verstreken, en dag in dag uit keek ik naar haar heilige, zachtmoedige en welsprekende gezicht, naar haar kamp dat ze vormde, dag in dag uit ontdekte ik in mijn dochter nieuwe kenmerken van gelijkenis met haar moeder, treurig en dood. En elk uur werden de schaduwen van deze gelijkenis dikker, dieper, duidelijker, onbegrijpelijker en vol huiveringwekkende horror. Ik kon de gelijkenis van haar glimlach met die van een moeder verdragen, maar ik huiverde bij hun identiteit, ik kon de gelijkenis van haar ogen met die van Morella verdragen, maar steeds vaker keken ze in mijn ziel met een heerszuchtige en onbekende betekenis, zoals alleen Morella keek … Woorden en de uitdrukkingen van de doden op de lippen van de geliefde en levende voedden een aanhoudende gedachte en verschrikking - een worm die niet stierf!"
En wanneer haar vader haar bij de doop ongewild de naam "Morella" geeft - de naam van haar moeder, sterft ze onmiddellijk. En het blijkt dat in de crypte het lichaam van de overleden moeder is verdwenen.
A. Nalchajyan
