Veel mensen kennen de legende over William Tell. De legendarische volksheld van Zwitserland, die leefde in de late 13e - vroege 14e eeuw, geboren in het kanton Uri, een bekwaam boogschutter, strijder voor de onafhankelijkheid van zijn land van Oostenrijk en het Heilige Roomse Rijk, een trotse Zwitserse boer die weigerde te buigen voor de hoed van de Oostenrijkse gouverneur.
Hiervoor veroordeelde de wrede Landvogt hem tot een verfijnde test: hij moest vanuit een boog op de appel schieten die op het hoofd van zijn jonge zoon stond. Tell vuurde een pijl af die het doel raakte, hoewel hij in geval van een misser klaar was om de volgende pijl in het stenen hart van de gouverneur te sturen. Wat is de kern van de waarheid in deze legende? In Zwitserland zijn er veel monumenten voor de vrijheidslievende held, maar zijn ze opgericht ter ere van een echt persoon, of is het een soort collectief beeld van vrijheidsliefde en onafhankelijkheid? Heeft deze boogschutter echt bestaan, met een fenomenale nauwkeurigheid?
Het verhaal van Wilhelm Tell sluit aan bij de verhalencyclus over de vorming van de confederatie aan het einde van de 13e eeuw. In die tijd werd Zwitserland veroverd door de Oostenrijkers. De handelsroute naar Italië liep door de Alpenbergen, en Zwitserland was een belangrijk punt op deze weg. De Oostenrijkse Habsburgers wilden Zwitserland inlijven bij hun rijk en hun wrede en hebzuchtige gouverneurs aan het hoofd zetten.
De boskantons (d.w.z. onafhankelijke regio's) in de alpiene valleien Schwyz, Uri en Unterwalden sloten in 1291 een geheime alliantie. Boeren en hooglanders stonden op om te vechten voor de onafhankelijkheid van hun vaderland. Aan het einde van de 13e eeuw werd een bijzonder bittere strijd uitgevochten tussen de Zwitsers en Oostenrijkers. De helden van de onafhankelijkheidsstrijd Walter Fürst, Werner Staufacher en Arnold Melchtal (onbetwistbare historische figuren) besloten de wrede gouverneur te weerstaan. Ze riepen een volksvergadering bijeen in de Rütli-vallei bij het Vierwoudstrekenmeer, waar ze een "eeuwige alliantie" aangingen en beloofden te vechten voor de onafhankelijkheid van hun vaderland.
Hoewel de gebeurtenissen waaraan Wilhelm Tell deelnam, plaatsvonden in de 13e eeuw, dateren de eerste schriftelijke bronnen die er melding van maken dateren uit de tweede helft van de 15e eeuw. Dit is het werk van een anonieme kroniekschrijver, dat het Witboek wordt genoemd, en het manuscript wordt bewaard in de archieven van Sarnen. Rond 1470 begonnen de eerste opnames van de ballades over William Tell te verschijnen.
Het Witboek vertelt in detail het verhaal van Wilhelm Tell. Alles gebeurde aan het einde van de 13e eeuw op het grondgebied van de Zwitserse kantons Uri en Schwyz, die op dat moment deel uitmaakten van het bezit van de graven van Tirol. Landvogt daar was Hermann Gessler graaf von Bruneck. Hij werd door keizer Albrecht in deze kantons geplaatst om ze onder de Oostenrijkse heerschappij te brengen. De graaf beheerste deze landen zeer wreed, deed veel onrecht en had ook een hunkering naar het schone geslacht.
Eens vaardigde hij een decreet uit dat iedereen, onder dreiging van een boete, moest buigen voor zijn hoed, die aan een paal werd gehangen 'onder de linden van Uri', zoals de kroniekschrijver schreef. 'En zo woonde er een waardige man genaamd Tell, die ook de eed aflegde [van de onafhankelijkheid van de kantons] samen met Werner Staufacher [een van de helden van de onafhankelijkheidsstrijd] en zijn kameraden. Hij liep vaak langs de paal, en hij wilde niet buigen. '
Toen hij hoorde van dit gedrag van Tell, beval Gessler hem te bellen en vroeg wat hem ertoe aanzet om ongehoorzaam te zijn. Tell verontschuldigde zich en zei dat hij het zonder slechte bedoelingen had gedaan, dat hij niet dacht dat de Landvogt zoveel belang hechtte aan deze boog. Ten slotte voegde hij eraan toe: "Als ik slim was, zou ik niet le Thall (domkop) worden genoemd."
Promotie video:
Gessler bekeek Tell en zijn zoontje in gedachten, zag de boog van Tell achter zich hangen en besloot wat plezier te maken. Als straf voor ongehoorzaamheid beval hij de opstandige Tell om met een pijl een appel van het hoofd van zijn zoon te schieten. Op een signaal van de Landvogt werden ze omsingeld door wachters, zodat verzet zinloos was.
Tell gehoorzaamd. Hij zette de jongen bij een boom (in de legendes wordt natuurlijk een eik genoemd), legde een appel op zijn hoofd en liep weg. De annalen zeggen niets over de afstand vanwaar Tell schoot, en de ballades vermelden de afstand van 12, 20 of meer stappen. Tell haalde twee pijlen uit de pijlkoker, verborg een ervan onder zijn jasje en stak de andere in de boog, bad tot God, mikte en sloeg de appel van het hoofd van het kind. Een zucht van verlichting gleed door de menigte, die zich tegen die tijd al had verzameld.
Gessler zag dat Tell een tweede pijl onder zijn jas had verstopt en vroeg waarom hij dit had gedaan. Tell probeerde het antwoord te ontwijken, maar de Landvogt stond erop: 'Vertel me de waarheid. Ik beloof je dat je in leven blijft. " Tell overgegeven: "Aangezien je me belooft dat ik in leven zal blijven, zal ik je de waarheid vertellen: als mijn pijl het doel niet had geraakt en ik zou mijn zoon hebben gedood, zou ik mijn boog op jou hebben gericht."
Landvogt werd boos (zacht uitgedrukt!): "Ja, het is waar, ik heb je leven beloofd, maar ik zal je op een plek plaatsen waar je de zon of de maan niet meer zult zien." Hij beval Tell zich vast te binden en in een boot te zetten. De boog werd achter hem geplaatst (waarom?). Gessler stapte ook in de boot en ze zeilden over het meer naar Aksen.
Toen de boot deze klif bereikte, kwam er een sterke wind op, en Gessler en zijn metgezellen werden met grote angst gegrepen. Een van de schippers wendde zich tot Gessler: 'Je ziet wat ons bedreigt. Zeg tegen Tell dat hij ongebonden moet zijn en beveel hem om ons te redden. Hij is sterk en weet hoe hij een boot moet besturen. " Landvogt zei tegen Tell: "Als je belooft ons te redden, dan zal ik je bevelen los te maken."
Tell stemde toe en begon te roeien, terwijl hij naar zijn boog bleef kijken. Toen hij het platform bereikte dat nu Tell's platform heet, greep hij zijn boeg, sprong aan land en duwde de boot met zijn voet weg. Tegen de tijd dat de satellieten van Gessler de boot en het land aankonden, was Tell al ver weg.
Hij ging helemaal naar Schwyz en bereikte de Kussnakht-kloof, waar Gessler zeker doorheen zou gaan. Tell wachtte op de Landvogt en doodde hem, en keerde toen door de bergen terug naar zijn geboorteplaats Uri.
Dit was het einde van het verhaal over William Tell. Tell neemt deel aan de strijd voor onafhankelijkheid in de kroniekschrijver, maar is al een secundaire figuur. In de traditie van het kanton is Uri Tell een van de belangrijkste helden van de strijd om de vorming van de unie van kantons. Er wordt aangenomen dat vanaf het moment dat Tell Gessler neerschoot, er een massale opstand tegen de Oostenrijkers begon. Op kerstavond 1315 vierden de Zwitsers de overwinning en de bevrijding van het juk van de Oostenrijkers. Wilhelm Tell werd een van de nationale helden van Zwitserland, veel plaatsen in het land werden naar hem vernoemd, er werden kapellen gebouwd die aan hem waren gewijd en monumenten.
Een andere primaire bron die Tell spreekt als een echte historische persoon is de Swiss Chronicle. Dit verhaal wordt in 1570 genoemd door de Zwitserse historicus Aegidus (Gilg) Chudi (1505 - 28.2.1572) in de Chronicle of Helveticum, het belangrijkste werk van zijn leven. Het beslaat 1000-1400 jaar en bevat veel van de eerste verzamelde bronnen. Toen ze het drie eeuwen later in detail begonnen te bestuderen, bleek dat Chudi, voor volledigheid en harmonie, legendes en fictieve informatie in de kronieken had opgenomen. Zijn reputatie als serieuze historicus leed eronder, maar de legende van William Tell bleef bestaan.
Bij het presenteren van de feiten en de namen van de helden is Aegidus Chudi het niet oneens met de anonieme auteur van het Witboek. Die van de historici die de legende van William Tell als een legende beschouwen, verklaren de toevalligheden door simpelweg te lenen: Aegidus Chudi citeerde het Witboek zonder verwijzing naar de bron. Welnu, in die tijd was dit de gang van zaken, er was geen auteursrechtwetgeving, en de schrijver kon zichzelf gelijkstellen aan de auteur van de tekst. Aanhangers van de realiteit van het verhaal van William Tell zien daarentegen het samenvallen van details als bewijs van de authenticiteit van gebeurtenissen, waarover twee bronnen gelijkelijk schrijven.
Waar of fictie? Vergelijkbare legendes in verschillende landen
Welnu, de eerste documenten, die de juistheid van de hierboven uiteengezette verhalen in twijfel trekken, verschenen in 1607. Zoals u kunt zien, slaapt de historische kritiek niet! Er werd op gewezen dat in historische bronnen geen sprake is van Tell of Gessler, hoewel er veel verhalen zijn overgeleverd over het machtsmisbruik door de Land Vogt. De aandacht werd gevestigd op de vreemde bewegingsroute van Tell en Gessler (het was mogelijk om over een kortere weg te rijden), enz.
Het belangrijkste argument van de critici was het feit dat legendes over zo'n pijl op verschillende tijdstippen bij veel mensen te vinden zijn. De Scandinaviërs, de Kretenzische Alkop, de Bulgaarse Digenis, de Oekraïense Danilo Khanenko en andere helden van mythen en legendes, schoten op precies dezelfde manier. Dergelijke verhalen zijn te vinden onder de Aziatische volkeren, in de Rijnregio's, maar de bekendste zijn Deense, IJslandse en Engelse legendes.
Het bekwame pijlmotief speelt een belangrijke rol in de liederen en legendes van de Germaanse volkeren. Al in een van de liederen van Edda, die dateert uit de 6e eeuw, en vervolgens in de Vilkina-saga en Niflunga-saga, verschijnt de legende van de bekwame pijl Eigil. Koning Nidung (d.w.z. de jaloerse) legt een appel op het hoofd van Aigils 3-jarige zoon Orvandil. Eigil werd gedwongen te gehoorzamen onder dreiging van straf. Hij haalt drie pijlen tevoorschijn, steekt de eerste in de boog en raakt het midden van de appel. De koning prijst hem om zijn behendigheid en vraagt dan waarom hij drie pijlen heeft voorbereid terwijl hij er maar één nodig had?
Eigil antwoordde: "Als ik mijn zoon met de eerste pijl had gedood, zouden de andere twee je hebben geraakt." De vorst was opgetogen over de reactie van de dappere krijger en nam hem op in zijn leger. Er wordt aangenomen dat de Eigil-saga zijn oorsprong heeft in Noord-Duitsland, het Scandinavische schiereiland is binnengedrongen en van daaruit is teruggekeerd naar Duitsland in een Scandinavische behandeling.
De legende van de bekwame schutter is vele malen terug te vinden in de Noorse geschiedenis. Dus Olaf II de Heilige (overleden 1030) dwingt de dappere krijger Eindridi tot zo'n gevaarlijke schietpartij. Koning Harald III (overleden 1066) dwingt de held Geming om een noot op het hoofd van zijn broer te schieten. Op de Pharos-eilanden is er een verhaal over hoe Gayty, de zoon van Aslak, op verzoek van de koning een hazelnoot met een pijl uit het hoofd van zijn broer schoot.
De Deense legende lijkt erg op de IJslandse. De legende van de bekwame pijl is in de 12e-eeuwse Deense schrijver Saxon Grammar (overleden 1203) in het tiende boek van zijn "ShvShpa Oaxa", geschreven omstreeks 1185, in 1480, en het werd gepubliceerd in 1514. Het is moeilijk om te praten over het lenen van de plot van de legende van Saxon Grammar, hoewel dit precies was waar de eerste critici op aandrongen. Hier is een samenvatting van het verhaal van Saxo the Grammar.
Koning Harald Bluetooth, die leefde in de 10e eeuw, had een bekwame scherpschutter Toki of Tokko in zijn dienst. Dronken pochte hij dat hij met een pijl de kleinste appel boven aan de paal kon neerschieten. De wrede Harald gaf opdracht om het zoontje van Toki in plaats van de paal te plaatsen. Toki haalde ook drie pijlen tevoorschijn en raakte de appel met de eerste pijl. Toen de koning vroeg waarom hij drie pijlen tevoorschijn haalde, antwoordde Toki: "Om wraak op je te nemen als de eerste het doel niet raakte." De koning werd boos en wilde de schutter aan een nieuwe test onderwerpen, maar Toki kon zich, net als Tell, verbergen en vervolgens Harald met een pijl doden tijdens de slag om Harald met zijn eigen zoon die tegen hem in opstand kwam. Zowel in Zwitserland wekken Gessler als in Denemarken Harald de verontwaardiging van de bevolking met hun wreedheden en sterven door toedoen van een slimme schutter.
Naast de Germaanse en Scandinavische legendes over de bekwame pijl, zijn er ook Finse. De herinnering aan de nationale held, die zich onderscheidde door schietvaardigheid, in Estland en Finland is verbonden met veel lokale namen, en deze held draagt de naam Tell of Tolya. Esten, Kareliërs en Finnen wijzen naar de steen van Tell, het graf van Tell en de ruïnes van zijn kasteel.
Er zijn een aantal legendes over een bekwame pijl onder de volkeren die in Hongarije, Boekovina en Transsylvanië wonen. Een legende vergelijkbaar met het verhaal van Tell is te vinden in de "Taal van de vogels" door de Perzische schrijver uit de eerste helft van de 12e eeuw, Ferid-Eddin-Attar. Hier klopt de koning een appel van het hoofd van zijn geliefde page, die stierf van angst, hoewel de pijl hem niet raakte. Men moet ook de oude legende over Cambyses onthouden, overgeleverd door Herodotus: Cambyses schiet op de zoon van zijn hoveling Preksaspes en trof hem in het hart. Nog interessanter is de klassieke legende van de Kretenzische Alcopus, die een slang van het hoofd van zijn zoon sloeg zonder hem te raken.
De Slavische wereld is ook niet vreemd voor legendes over een bekwame pijl, vergelijkbaar met Tell. In de Bulgaarse legende draagt de held dezelfde naam met de hoofdheld van het moderne Griekse heroïsche epos Digenis. Er zijn vergelijkbare legendes onder de Serviërs. In Oekraïne ging een soortgelijke legende in de familiegeschiedenis van de familie Khanenko: Danilo Khanenko sloeg de hoofdtooi van een mooie Kozakkenvrouw met een kogel omver en trouwde met haar.
En al deze legendes lijken erg op elkaar, hoewel de Zwitserse zijn eigen specifieke kenmerken heeft: twee pijlen, een tocht op het meer, enz.
Het kan als bijna bewezen worden beschouwd dat Wilhelm Tell, de legendarische held van de bevrijdingsoorlog van het Zwitserse volk, een legendarische en niet historische persoon is. Maar de legende, gebaseerd op het oude volksverhaal van de goed gerichte pijl, is zozeer versmolten met de realiteit dat de kroniek van de 16e eeuw zelfs de 'exacte' datum vermeldt van het beroemde schot van William Tell - 18 november 1307. Dit schot was, zoals ze zeggen, het signaal voor een volksopstand. … Acht jaar later (in 1315) versloegen de vrije hooglanders het Habsburgse leger bij de Slag bij Morgarten en verdreven de Oostenrijkers voor altijd uit Zwitserland. Volgens de legende nam William Tell deel aan deze strijd. Daarom kunnen we zeggen dat in de legendes over hem hoogstwaarschijnlijk de herinnering aan de echte helden van de populaire opstand wordt gerealiseerd.
Lange tijd waren er discussies over welk wapen William Tell (als hij bestond) gebruikte: een boog of een kruisboog? De historicus Fritz Karl Mathis trok het bestaan van de schutter zelf in twijfel en bewees dat zelfs als Tell in werkelijkheid bestond, hij geen appel van het hoofd van zijn zoon sloeg en de kwaadaardige heerser van het land niet doodde met pijlen van een kruisboog. Feit is dat William Tell geen kruisboog had kunnen hebben. Dit wapen verscheen veel later in Zwitserland, 100 jaar na de gebeurtenissen die in de legende worden beschreven. De wetenschapper bewees dat de legende zelf tegelijk met het nieuwe wapen in zwang kwam. Aan de vooravond van de nationale feestdag - de 695e verjaardag van de oprichting van de Zwitserse Bondsstaat, vertelde Mathis over de resultaten van zijn onderzoek, dat de Zwitsers tot ergernis bracht.
Aanhangers van de realiteit van de legende van William Tell probeerden hun theorieën te onderbouwen. Ze voeren veel argumenten aan, met name verwijzend naar het feit dat andere namen in het verhaal met de deelname van Wilhelm Tell echt zijn: Walter Furst, Werner Staufacher en Arnold Melchtal twijfelen niet aan het feit van hun bestaan.
Het debat over dit verhaal is dus al eeuwen aan de gang. Tot slot kunnen we de regels van de Zwitserse historicus Antoine Gessler (misschien een familielid van de kwaadaardige Landvogt?) Citeren: “De Zwitsers kunnen zichzelf troosten met deze legende en er trots op zijn. Het Tell-verhaal is een prachtig symbool van de liefde voor vrijheid en de kracht van onze democratie. Het heeft recht op een plaats in ons hart, en niemand kan het van ons afnemen. Op het Altorfaplein staat trots een bronzen standbeeld van Tell. Het heeft niets te vrezen van het oordeel van historische kritiek of het oordeel van moralisten. '
M. Zgurskaya
