Orthodoxie verschilt van het katholicisme, maar niet iedereen zal de vraag beantwoorden wat deze verschillen precies zijn. Er zijn verschillen tussen de kerken in symboliek, in het ritueel en in het dogmatische deel.
Diverse kruisen
Het eerste uiterlijke verschil tussen katholieke en orthodoxe symboliek betreft de afbeelding van het kruis en de kruisiging. Als er in de vroege christelijke traditie 16 soorten kruisvormen waren, wordt tegenwoordig traditioneel het vierzijdige kruis geassocieerd met het katholicisme en het acht- of zespuntige kruis met de orthodoxie.
De woorden op de tablet op de kruisen zijn dezelfde, alleen de talen waarin de inscriptie “Jezus van Nazareth, Koning van de Joden” staat. In het katholicisme is het Latijn: INRI. Sommige oosterse kerken gebruiken de Griekse afkorting INBI van de Griekse tekst Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
De Roemeens-Orthodoxe Kerk gebruikt de Latijnse versie, en in de Russische en Kerkslavische versies lijkt de afkorting op I. N. TS. I.
Het is interessant dat deze spelling pas in Rusland werd goedgekeurd na de hervorming van Nikon, daarvoor werd vaak "Tsaar van de heerlijkheid" op de tablet geschreven. Deze spelling werd bewaard onder de oud-gelovigen.
Promotie video:
Het aantal spijkers verschilt vaak tussen orthodoxe en katholieke kruisbeelden. Katholieken hebben er drie, orthodoxen hebben er vier.
Het meest fundamentele verschil tussen de symboliek van het kruis in de twee kerken is dat op het katholieke kruis Christus op een buitengewoon naturalistische manier wordt afgebeeld, met wonden en bloed, in een doornenkroon, met zijn handen slap onder het gewicht van het lichaam, terwijl er op het orthodoxe kruisbeeld geen naturalistische sporen zijn van het lijden van Christus, het beeld van de Verlosser. toont de overwinning van het leven op de dood, de Geest over het lichaam.
Waarom worden ze anders gedoopt?
Katholieken en orthodoxen hebben veel verschillen in het rituele gedeelte. De verschillen in de uitvoering van het kruisteken zijn dus duidelijk. Orthodoxe christenen kruisen van rechts naar links, katholieken van links naar rechts.
De norm van de katholieke zegening van het kruis werd in 1570 goedgekeurd door paus Pius V "Zelf zegenen … maakt een kruising van voorhoofd naar borst en van linkerschouder naar rechts."
In de orthodoxe traditie veranderde de norm voor de uitvoering van het kruisteken in termen van twee vingers en drie vingers, maar kerkleiders schreven over de noodzaak om voor en na Nikon's hervorming van rechts naar links gedoopt te worden.
Katholieken kruisen gewoonlijk met alle vijf de vingers als een teken van "zweren op het lichaam van de Heer Jezus Christus" - twee aan de handen, twee aan de benen en één aan de speer. In de orthodoxie werd na de hervorming van Nikon een drievinger aangenomen: drie vingers worden samengevouwen (symboliek van de Drie-eenheid), twee vingers worden tegen de handpalm gedrukt (twee naturen van Christus - goddelijk en menselijk. In de Roemeense Kerk worden deze twee vingers geïnterpreteerd als een symbool van Adam en Eva, die naar de Drie-eenheid vallen).
Overkoepelende verdiensten van de heiligen
Naast de voor de hand liggende verschillen in het rituele gedeelte, in het systeem van monnikendom van de twee kerken, in de tradities van iconografie, hebben de orthodoxen en katholieken veel verschillen aan de dogmatische kant.
De orthodoxe kerk erkent dus niet de katholieke leer over de buitengewoon verschuldigde verdiensten van heiligen volgens welke de grote katholieke heiligen, de leraren van de kerk, een onuitputtelijke schat aan "bovenmatig verschuldigde goede daden" achterlieten, zodat zondaars de rijkdommen ervan konden gebruiken voor hun redding.
De beheerder van de rijkdom uit deze schatkist is de katholieke kerk en persoonlijk de paus.
Afhankelijk van de ijver van de zondaar, kan de paus rijkdom uit de schatkist halen en deze aan een zondig persoon verstrekken, aangezien een persoon niet genoeg van zijn eigen goede daden heeft voor redding.
Het concept van "toegeeflijkheid" is direct gerelateerd aan het concept van "super-eigenlijke verdiensten", wanneer een persoon voor het bijgedragen bedrag wordt vrijgelaten van straf voor zijn zonden.
De onfeilbaarheid van de paus
Aan het einde van de 19e eeuw verkondigde de rooms-katholieke kerk het dogma van de onfeilbaarheid van de paus. Volgens hem, wanneer de paus (als het hoofd van de kerk) haar leer over geloof of moraliteit definieert, heeft hij onfeilbaarheid (onfeilbaarheid) en wordt hij beschermd tegen de mogelijkheid van dwaling.
Deze leerstellige onfeilbaarheid is de gave van de Heilige Geest die aan de paus werd gegeven als de opvolger van de apostel Petrus op grond van apostolische opvolging, en niet gebaseerd op zijn persoonlijke zondeloosheid.
Het dogma werd officieel afgekondigd in de dogmatische constitutie van pastor Aeternus op 18 juli 1870, samen met de bevestiging van de "gewone en onmiddellijke" autoriteit van de jurisdictie van de paus in de universele Kerk.
De paus maakte slechts één keer gebruik van zijn recht om ex cathedra een nieuwe leer te verkondigen: in 1950 verkondigde paus Pius XII het dogma van de Tenhemelopneming van de Heilige Maagd Maria. Het dogma van onfeilbaarheid werd bevestigd op het Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965) in de dogmatische grondwet over de Lumen Gentium Kerk.
De Orthodoxe Kerk aanvaardde noch het dogma van de onfeilbaarheid van de paus, noch het dogma van de Tenhemelopneming van de Maagd Maria. Ook erkent de Orthodoxe Kerk het dogma van de Onbevlekte Ontvangenis van de Maagd Maria niet.
Vagevuur en beproeving
Het begrip van wat de ziel van een persoon doormaakt na de dood verschilt ook in de orthodoxie en het katholicisme. In het katholicisme is er een dogma over het vagevuur - een speciale toestand waarin de ziel van de overledene zich bevindt. Orthodoxie ontkent het bestaan van het vagevuur, hoewel het de noodzaak erkent van gebed voor de doden.
In de orthodoxie is er, in tegenstelling tot het katholicisme, een lering over beproevingen vanuit de lucht, obstakels waardoor de ziel van elke christen op weg naar de troon van God moet passeren voor een persoonlijk oordeel.
Twee engelen leiden de ziel langs dit pad. Elk van de beproevingen, waarvan het aantal 20 is, wordt geregeerd door demonen - onreine geesten die proberen de ziel die door de beproeving gaat naar de hel te brengen. Volgens de uitdrukking van St. Theophan the Recluse: "Hoe wild de gedachte aan beproevingen ook lijkt voor slimme mensen, ze kunnen niet worden vermeden." De katholieke kerk erkent de leer van beproevingen niet.
Filioque
De belangrijkste dogmatische divergentie tussen de orthodoxe en katholieke kerken is de ‘filioque’ (Latijn filioque - ‘en de zoon’) - een toevoeging aan de Latijnse vertaling van de geloofsbelijdenis die de westerse (Romeinse) kerk in de 11e eeuw heeft aangenomen in de leer van de Drie-eenheid: over de processie van de Heilige Geest, niet alleen van God de Vader, maar "van de Vader en de Zoon."
Paus Benedictus VIII nam in 1014 de term 'filioque' op in het symbool van het geloof, wat een storm van verontwaardiging veroorzaakte bij orthodoxe theologen.
Het was de "filioque" die het "struikelblok" werd en in 1054 de definitieve opdeling van de kerken veroorzaakte.
Het werd uiteindelijk opgericht tijdens de zogenaamde "eenmakings" raden - Lyon (1274) en Ferraro-Florentine (1431-1439).
In de moderne katholieke theologie is de houding ten opzichte van het filioque, vreemd genoeg, veel veranderd. Dus op 6 augustus 2000 publiceerde de katholieke kerk de verklaring "Dominus Iesus" ("Heer Jezus"). De auteur van deze verklaring was kardinaal Joseph Ratzinger (paus Benedictus XVI).
In dit document, in de tweede alinea van het eerste deel, wordt de tekst van het symbool van het geloof gegeven zoals gewijzigd zonder de "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas" … ("En in de Heilige Geest, de Heer die leven schenkt, van de uitgaande Vader, die, samen met de Vader en de Zoon, aanbidding en heerlijkheid verdient, die door de profeten gesproken heeft").
Er volgden geen officiële, conciliaire beslissingen op deze verklaring, dus de situatie met de "filioque" blijft hetzelfde.
Het belangrijkste verschil tussen de orthodoxe kerk en de katholieke kerk is dat het hoofd van de orthodoxe kerk Jezus Christus is; in het katholicisme wordt de kerk geleid door de onderkoning van Jezus Christus, het zichtbare hoofd (Vicarius Christi), de paus.
