In de jaren zestig noemde de Amerikaanse bioloog Jim McClarin de sasquatch (bigfoot) het woord "manimal" (van het Engelse mens - mens en dier - dier), waardoor deze wezens dichter bij Homo sapiens kwamen.
De meeste Amerikaanse onderzoekers zijn het hier echter niet mee eens en erkennen de mogelijkheid om Bigfoot te doden om hun bestaan te bevestigen. Antropoloog Grover Krantz schreef: “Alle beschikbare waarnemingen geven duidelijk de dierstatus van deze soort aan. Ja, hij loopt op twee benen, maar kippen doen dat ook. Hij is erg intelligent, maar de dolfijn is superieur in dit opzicht … Hij is niet menselijk, of zelfs maar half mens, en zijn rechtmatige plaats zal onder de dieren zijn als we ooit een exemplaar krijgen. '
Ik denk dat de relicthominiden van Noord-Amerika, Eurazië en Australië waarschijnlijk een even hoog niveau van evolutie hebben bereikt. Voor Sasquatch kan het woord manimal half mens betekenen. Grover Krantz, die dit verwerpt, legt zijn mening uit: “Voor een hoger niveau moet sasquatch voldoen aan de vereisten … die de mens onderscheiden van dieren, zoals het maken van gereedschappen, sociale structuur en spraak … geef toe dat hij zoiets niet heeft. Professor Porshnev erkende spraak als het belangrijkste kenmerk.
Eerder waren we er zeker van dat deze wezens geen spraak gebruiken voor communicatie. Maar John Green (trouwens een fervent aanhanger van de apenversie) herinnerde zich twee gevallen met pratende sasquatch. J. Berne sprak in 1929 over een wilde vrouw die met een Indiase jager sprak in de taal van de Douglas-stam. De tweede getuigenis staat in het boek van Grover Krantz zelf: “In 1957 zei de Canadees Albert Ostman dat hij ongeveer 33 jaar eerder door de sasquatch was gevangengenomen.
Hij onthulde dat hij zes dagen lang in een gezin zat dat vier Saskwachs omvatte voordat hij erin slaagde te ontsnappen en terug te keren naar de beschaafde wereld. Zijn beschrijving van de wezens komt overeen met wat andere ooggetuigen rapporteren, maar sommige aspecten van hun gedrag, en vooral de ontvoering zelf, lijken niet overeen te komen met wat bekend is over de sasquatch. '
Toegegeven, dit is een ongebruikelijk geval. De getuige had de unieke kans om de mensachtigen in hun eigen toevluchtsoord in de bergen te observeren. Voor zijn ontvoering vroeg Ostman het aan de Indiase gids die "sasquatch" wordt genoemd. Hij antwoordde: “Ze zijn over het hele lichaam bedekt met haar, maar het zijn geen dieren. Het zijn mensen. Grote mensen die in de bergen leven. " Ostman's verhaal komt niet overeen met de gebruikelijke ideeën, want als het klopt, dan had de gids volkomen gelijk: de sasquatch zijn geen dieren. Het zijn mensen.
Ostman zei dat hij bedoeld was als echtgenoot voor de dochter van de Sasquatch. De Sasquatchi communiceerden met elkaar in een bepaalde taal, en Ostman herinnerde zich zelfs een paar van hun woorden - 'sap' en 'uuk'. Dit betekent dat zijn ontvoerders definitief de "Rubicon of Reason" zijn overgestoken. Er is echter reden om aan te nemen dat hun geest minder verfijnd is dan die van Homo sapiens. Ten eerste wisten ze niet dat de gevangene ontwapend moest worden.
Ten tweede kochten ze een elementaire truc waarmee de gevangene uiteindelijk zijn ontvoerders kon verslaan en aan hen kon ontsnappen. Hij deed alsof hij op snuiftabak kauwde en liet zijn snuifdoos in het volle zicht achter. Bigfoot pakte het onmiddellijk en slikte het heel door, waaruit hij draaide, en hij begon op de grond te rollen. Gebruikmakend van de onrust, vluchtte Ostman (merk op dat de plot waarin een man met behulp van sluwheid zegeviert over de duivel en boze geesten, bekend is in folklore en demonologie).
Promotie video:
De casus met Ostman is ook interessant in relatie tot de parapsychologische vermogens die aan de Sasquat worden toegeschreven, zoals telepathie en gedachtenlezen. Ofwel hebben niet al deze wezens de genoemde vermogens, ofwel vereist dit bepaalde voorwaarden, die in het geval van Ostman ontbraken. De hamvraag is - in hoeverre kun je zijn verhaal in het algemeen geloven?
John Green schrijft: “Albert Ostman is al dood, maar ik was meer dan 12 jaar met hem bevriend en hij gaf me geen reden om hem als een leugenaar te beschouwen. Ik heb hem aan een kruisverhoor onderworpen met een onderzoeker, een zoöloog, een antropoloog, een dierenarts, de laatste twee waren experts in primaten … Krantenverslaggevers wilden graag hetzelfde met hem doen. Deze mensen geloofden hem niet altijd, maar geen van hen kon hem verwarren met hun vragen of zijn verhaal in diskrediet brengen, hoewel de onderzoeker heel erg zijn best deed om dit te bereiken."
In een aantal artikelen van Igor Burtsev werd de zaak op de Carter-boerderij in Tennessee beschreven. Robert Carter ontdekte een jonge Bigfoot op zijn site, sloot vriendschap met hem, gaf hem de naam Fox en begon hem Engels te leren in de jaren veertig van de vorige eeuw. Toen leefde de boerenfamilie een halve eeuw lang samen met de familie Bigfoot. Tegelijkertijd werd er naar Bigfoot gezocht in Nepal, Rusland, China, Australië en in Amerika zelf.
Deelnemers aan talloze expedities naar afgelegen uithoeken van de wereld wisten niet dat het onderwerp van hun zoektocht comfortabel op een van de boerderijen in Tennessee woonde. Je kunt je voorstellen wat er zou zijn gebeurd als Robert Carter Tom Slick, die de zoektocht naar Bigfoot in Amerika financierde, op de boerderij had uitgenodigd. Primatologie en antropologie zouden vandaag anders zijn!
Maar Carter deed niets dergelijks, niet alleen omdat hij onverschillig stond tegenover de wetenschap. Hij geloofde dat Bigfoots Gods kinderen zijn op gelijke voet met ons en de afstammelingen zijn van de bijbelse Esau. Zijn kleindochter Janice zegt dat zijn grootvader Bigfoot nooit bij het woord "Bigfoot" heeft gebeld, hij zei over hen: "People of the Wandering Spirit." Daarom was Carters gastvrijheid voor de "grote wilde kerels" op zijn boerderij voor hem geen experiment in domesticatie, maar een soort religieuze dienst, een staaltje van geloof. Gezien het feit dat vriendschap met de reuzen constante problemen voor het gezin veroorzaakte en tot materiële verliezen leidde: Bigfoots aten immers soms vee van de Carter-kudde.
De beschrijving van hoe de Bigfoots hun doodgeboren kind begroeven, was ook verbaasd. Ik hoorde in de Kaukasus het verhaal van een plaatselijke bewoner dat Almasten hun doden begraven, maar ik beschouwde dit als een aanname van de verteller. En hier is het getuigenis van Janice. De Bigfoots groeven een diep gat, eerst met hun handen, en daarna met scherpe stokken, waarvan ze het uiteinde met hun tanden slijpden.
Ze brachten lange tijd voedsel naar het graf van de baby en lieten het er bovenop liggen. Shiba, de moeder van het kind, zat een tijdje op het graf en verdreef met dreigementen iedereen die haar wilde benaderen. Ik las over iets soortgelijks bij Peter Beer-n's: een man zwoer in een brief aan zoekers dat hij zag hoe drie Bigfoots een vierde begraven. Ze groeven een diep gat met alleen hun handen. Nadat ze het lichaam met aarde hadden bedekt, rolden ze enorme rotsblokken op het graf.
Maar het grootste struikelblok was de ongelooflijke taalvaardigheid van de Bigfoots van de Carter-boerderij. Die twee onbekende betekenissen van het woord sasquatch, die Albert Ostman de beschaafde wereld vertelde, kunnen gemakkelijk worden genegeerd en vergeten. Maar hoe negeer en vergeet je Janice Carter's 223 Bigfoot-woorden en -zinnen, waarbij elk woord en elke zin in het Engels wordt vertaald? Hoe had ze zo'n woordenboek kunnen samenstellen? “… Met mijn grootvader Carter heb ik ze elke dag bezocht en gevoerd (Bigfoot - DB).
Toen ze iets zeiden, dan mijn grootvader. Fox of Shiba of sommigen van hen vertaalden het voor mij in het Engels. Ik maakte aantekeningen in een klein notitieboekje, noteerde hun woorden die tot mij kwamen uit het bos of uit het veld, en bracht ze toen de gelegenheid zich voordeed naar opa Carter. Ik vroeg hem wat ze bedoelen …
Ik heb op deze manier van Fox en zijn familie geleerd om hun Big Foot-taal te spreken. Het is erg moeilijk voor een persoon om het uit te spreken … De klanken van sommige woorden werden door hen duidelijk uitgesproken, maar sommige woorden werden zo snel uitgesproken dat het moeilijk was om te begrijpen wat er werd besproken … Het kostte me jaren om ze ten minste de helft te leren begrijpen.
Hier zijn wat meer uitleg van hoe de Bigfoots met elkaar en met hun "eigenaren" spraken: "Fox en zijn familie spraken met elkaar in hun eigen taal … Fox en Shiba communiceerden met elkaar in geluiden als tsjilpen en mompelen. Ik begreep niet waar ze het over hadden … Voor het grootste deel spraken ze King's Indiase dialecten, en gebruikten ze ook tsjilpende, fluitende, grommende en dreunende geluiden. Toen ze ons aanspraken, schakelden ze over op Engels … Soms, als ze met ons spraken, voegden ze een Indiaas woord of gerommel in de Engelse spraak in, en maakten ook gebaren."
En zo begonnen volgens grootmoeder Janice de taallessen op de boerderij van Carter. "Twee, een bigfoot en een man, brachten uren samen door, zittend in een schuur of in een veld, elkaar hun taal leren." Janice schreef: 'Ik heb altijd geloofd dat mijn grootvader Fox Engels heeft leren spreken. En Fox en zijn grootvader gaven samen Engels aan de rest van de familie Fox.
Hoe spraken ze Engels? Fox 'kon de Engelse woorden uitspreken die zijn grootvader hem had geleerd, maar het was niet zoals menselijke spraak die we gewend zijn. De geluiden die ze maakten bij het uitspreken van Engelse woorden waren anders dan de uitspraak van een persoon. Hoewel alle Bigfoots uit onze omgeving hun taal vloeiend spraken, spraken ze alleen gebroken Engels. Het was erg moeilijk voor Shiba … Fox kon veel duidelijker spreken, en hij gebruikte langere zinnen in het Engels dan al zijn familieleden."
Als voorbeeld noemde Janice de woorden 'dankjewel' die Fox zei toen ze zijn kom vulde met hondenvoer. Op een dag speelden de zevenjarige Janice, haar vierjarige zus Layla en een ander meisje in het bos. Fox 'onverwachte verschijning deed hen schrikken. Robert Carter kwam tussenbeide en gaf Fox hiervoor een berisping. Janice schrijft: “ Voor zover ik begrijp, wilde hij ons niet bang maken …
Fox antwoordde niet in het Engels en mijn grootvader sprak met hem in wat ik Bigfoot noem. Fox keek Laila recht aan en zei: "Yyuhoot pagsh ikan-tevaste mitaxi … pose … kataikai kataikai tohobt wabittub." Janice vertaalde het zo: “Geel haar, wees gelukkig zusje. Ik ben slecht. Huil niet, Blue Eyes. En dan legt ze uit: "Toen Laila klein was, had ze blauwe ogen en geelrood haar." Met andere woorden, Fox verontschuldigde zich en probeerde de kleine Lila te kalmeren door haar te noemen vanwege haar persoonlijkheidskenmerken. En dit alles in een paar ontroerende woorden.
Noem Fox wat je maar wilt - een tweevoetige aap, Australopithecus robustus, Gigantopithecus blacki, wat hij tegen me zei, als het echt zo was, is een onbetwistbare indicatie van een mens.
Hier zijn enkele woorden en zinnen uit het woordenboek van Janice:
31. Lachen - slechte kleine mannen (aanduiding van mensen, vooral mannen). 80. Ella Kona - vuurstok van mensen (pistool).
84. Nah-ich-ka ro-mea - waar gaat ze heen? (Bigfoots vroeg mijn grootvader toen ik ergens wegging. Grootvader legde me de betekenis van de vraag uit).
96. Me-pe makhtaoyo - arme baby of baby (woorden van Shiba, huilend bij het graf van een doodgeboren kind).
99. Ob-be-mah-e-yah - ga weg, ga weg hier (dit werd gezegd door Shiba, die het paard waarop ik zat sloeg en neerhaalde, en hetzelfde zei in het Engels).
129. Nanpi yuse ni uo - haal je handen van me af (dit werd door Shiba gezegd tegen de bigfoot-man van iemand anders, die op de site verscheen en haar greep).
130. Schrijf - God, Heer (het woord van de Sioux-indianen voor de Grote Geest).
132. Nikinka tonape he? - Heeft u kinderen? (Fox vroeg me dit, en ik vroeg om het in het Engels te zeggen, omdat ik de vraag niet begreep. In 1990, toen hij dit vroeg, was ik 25 jaar oud. Op dat moment brandde ik niet op de boerderij).
146. Vaste se dake - ik hou van je (grootvader en Fox zeiden dit tegen elkaar, nadat ze elkaar op de weg hadden ontmoet kort voor de dood van grootvader).
197. Siiyukhk is een ziel.
De pratende paarden van Jonathan Swift zijn fictie. Waarom is praten over grote voeten verbazingwekkender dan fictie? Ten eerste omdat ze eerdere opvattingen tenietdeden. Ten tweede omdat er een discrepantie is tussen de menselijke intelligentie van de Bigfoot en hun dierlijke levensstijl. Als ze zo slim zijn, waarom zijn ze dan zo wild? Een halve eeuw van hun contact met de beschaving op de boerderij van Carter veranderde niets van hun dierenlevensstijl.
Janice heeft ons vertrouwelijk (via e-mail) geïnformeerd over gevallen van haar telepathische connectie met Bigfoots. In haar woordenboek vind je: 25. Mukvarukh - spiritueel gesprek (zoals ze telepathische contacten tussen zichzelf en met mensen noemen).
Het is gemakkelijker voor mij om dit te accepteren dan hun vermogen om te spreken, aangezien het bezit van telepathie hun wreedheid niet tegenspreekt (wie weet, misschien zelfs ondersteunt), in tegenstelling tot het bezit van spraak. Hoe dan ook, op mijn huidige kennisniveau. Ik heb nauw contact met drie mensen die direct en langdurig contact hebben gehad met Janice en ter plaatse onderzoek hebben gedaan. Dit zijn Mary Green, Will Duncan en Igor Burtsev. Alle drie hebben ze vertrouwen in Janice's informatie.
Sommige critici zijn van mening dat als de informatie die uit Tennessee is ontvangen waar is, de wezens die daar leven niet Bigfoot Saskwachi zijn, maar iets anders. Maar dat maakt ons probleem er niet eenvoudiger op: in plaats van één puzzel krijgen we er twee. Ja, het is theoretisch mogelijk dat sommige superdieren de "Rubicon of Reason" kruisten, terwijl anderen dat niet deden. Merk ook op dat Ostman's avontuur met "erkende" Bigfoots plaatsvond in het Canadese district British Columbia, ver van Tennessee. Er is dus geen reden om de evenementen in Tennessee met hun harige deelnemers uit te sluiten van het bigfoot-probleem … Dus wie zijn zij, Bigfoots?
Mijn conclusie is dat als ze vloeiend spreken, zoals beschreven door Albert Ostmann en Janice Carter, ze beslist van een menselijk ras zijn, ook al zijn de woorden van hun taal meestal ontleend aan mensen. Als ze de taal niet spreken, dan zijn het geen mensen, maar primaten die de drempel van humanisering hebben bereikt.
Dmitry Bayanov, wetenschappelijk directeur van het internationale centrum voor hominologie
