Daar, ergens in het westen in het Kunlun-gebergte, woont Sivanmu, letterlijk: 'Westerse moederheerser'. Tot op de dag van vandaag is Sivanmu een van de belangrijkste volksgoden van China.
Over het algemeen is dit een ongebruikelijk karakter. In het middeleeuwse China fungeert ze als een godheid van genade en redt ze mensen uit de zee van lijden en ongeluk, en in de oudheid verscheen ze als een woeste godin. Het beeld zelf van Sivanmu is in de loop van de eeuwen gevormd en oude archaïsche motieven en boeddhistische invloeden, bijvoorbeeld afbeeldingen van bodhisattva's en taoïstische ideeën, hebben het beïnvloed. In het taoïsme veranderde ze in het algemeen in een van de centrale godinnen die een lang leven schenken - ze geeft de ingewijde meestal de vrucht van een lang leven, meestal de magische perzik (pantao).
Tot op de dag van vandaag worden in veel dorpen in Centraal-China gebeden opgezonden tot de "Moederheerser" en worden perziken voor het altaar met haar afbeelding geplaatst. In volksboeddhistische culten raakte ze geassocieerd met de 'Ongeboren Moeder van God' (Usheng Laomu), en zij, op haar beurt, met de Bodhisattva van Genade Avalokiteshvara (in het Taoïsme - Guanyin), die alle verloren mensen redt uit de zee van lijden.
De oorsprong van dit vreemde personage is een mysterie. Waarom hebben we het bijvoorbeeld over de 'westerse' heerser? In de meeste voorstellingen woont ze in het westelijke deel van de lucht of "ergens in het westen", vanwaar ze haar reddende taken vervult. Maar de ideeën over de reddende functie van Sivanmu zijn van veel latere oorsprong, in veel opzichten danken ze hun oorsprong aan de boeddhistische ideeën van het "westelijke paradijs". Aanvankelijk leek Sivanmu totaal anders.
De oorspronkelijke verschijning van Sivanmu was zeker niet de vriendelijke en barmhartige die het tegenwoordig lijkt te zijn. Integendeel, het was een zeer bloeddorstig wezen dat mensen at, die de omgeving van het Kunlun-gebergte aankondigden, waar ze in een grot woonde, met brullende leeuwen. De oudste "Canon van bergen en zeeën" ("Shanhai Jing", VIII eeuw voor Christus) zegt dat haar klooster ergens "ten zuiden van de Westelijke Zee lag, bij het verschuivende zand, voorbij de Rode Rivier, voor de Zwarte Rivier. ".
Sivanmu verwijderde ziektes, kon pest en andere tegenslagen naar mensen sturen. En daarnaast had ze een middel om onsterfelijkheid te bereiken, wat ze soms aan mensen schonk. Zoals je kunt zien, is het uiterlijk van Sivanmu, net als veel vroege geesten, ambivalent. Enerzijds fungeert ze als een godheid van de dood, anderzijds als de eigenaar van het elixer van het eeuwige leven, en deze combinatie in één beeld van absolute dood en absoluut leven is kenmerkend voor de verschijning van sjamanen en oude goden.
Promotie video:
Sivanmu wordt over het algemeen omringd door symbolen van het koninkrijk van de doden. In verhalen over haar verschijnen bijna altijd kraaien - klassieke dragers naar het koninkrijk van de doden. Dus Sivanma werd bediend door drie driepotige vogels (meestal hebben we het over raven), die haar elke dag gevangen vogels en dieren in hun klauwen brachten, die Sivanma at. Een andere driepotige raaf maakte de grot waar Sivanmu leefde schoon van de botten van de opgegeten dieren. Gewoonlijk betekent een raaf, een oehoe of een zwaluw in Chinese legendes, evenals in de legendes van andere naties van de wereld, boodschappers uit de andere wereld, en soms treden ze zelf op als gidsen van zielen naar het hiernamaals. De connectie van de vogel met de dood is terug te vinden in bijna alle culturen van Siberië, het Verre Oosten en Oost-Azië. Onderweg merken we opdat een dergelijke "begrafenis" rol van vogels en allerlei gevleugelde wezens bekend is in de klassieke Europese cultuur. De sirenes van de Griekse filologie met de hoofden en borsten van mooie vrouwen en de lichamen van vogels werden bijvoorbeeld geassocieerd met de dood en werden zittend afgebeeld bij een stapel botten. Het is bekend dat het beeld van een vogel actief betrokken is bij sjamanistische kosmogonie en de ziel van overleden of ongeboren mensen verpersoonlijkt. Zoals je kunt zien, geeft veel in de legendes over het "westelijke land" aan dat het gaat over het koninkrijk van de zielen van de voorouders, over de paleizen van de doden. De plaats van zijn woonplaats - het Kunlun-gebergte - wordt echter niet alleen beschouwd als de verblijfplaats van onsterfelijken, maar ook van de zielen van dode mensen.dat het beeld van een vogel actief betrokken is bij sjamanistische kosmogonie en de ziel van overleden of ongeboren mensen verpersoonlijkt. Zoals je kunt zien, geeft veel in de legendes over het "westelijke land" aan dat het gaat over het koninkrijk van de zielen van de voorouders, over de paleizen van de doden. De plaats van zijn woonplaats - het Kunlun-gebergte - wordt echter niet alleen beschouwd als de verblijfplaats van onsterfelijken, maar ook van de zielen van dode mensen.dat het beeld van een vogel actief betrokken is bij sjamanistische kosmogonie en de ziel van dode of ongeboren mensen verpersoonlijkt. Zoals je kunt zien, geeft veel in de legendes over het "westelijke land" aan dat het gaat over het koninkrijk van de zielen van de voorouders, over de paleizen van de doden. De plaats van zijn woning - het Kunlun-gebergte - wordt echter niet alleen beschouwd als de verblijfplaats van onsterfelijken, maar ook van de zielen van dode mensen.
De dynastieke kroniek "Geschiedenis van de late Han-dynastie" ("Hou Han Shu") beschreef enkele afgelegen woestijnen in het westen en beweerde dat deze plaatsen "zeer dicht bij het huis liggen waar Sivanmu woont en bijna waar de zon ondergaat". Een nog eerdere verhandeling, 'The Canon of Mountains and Seas', zei dat Sivanmu ergens in een grot woonde in het heilige Kunlun-gebergte, dat zich aan de westelijke grens van de culturele sfeer van China bevond - een van de belangrijkste habitats van verschillende vreemde karakters, magiërs, onsterfelijken en geesten. "Haar gezicht was omlijst door haar, ze had tijgerslagtanden en een luipaardstaart." Het uiterlijk is nogal ongebruikelijk voor een moeder-redder en voor een vrouw in het algemeen - een primitieve voormoeder van een wilde soort die in een grot leeft. Maar al in latere edities van de Shanhai Jing was haar imago enigszins gedomesticeerd. Nu woont ze in het Yushan-gebergte, aan de oostelijke uitloper van de Pamirs. De opheldering van zijn leefgebied is niet toevallig, aangezien hier nu de weg van China naar het westen loopt.
Waarom is Sivanmu de "westerse moeder"? Er is een aanname dat de "wilde" verschijning van Sivanmu correleert met een oude niet-Chinese stam die leefde in het westen van het belangrijkste centrum van de Chinese cultuur in de Gele He-regio. En de hiëroglief "si", die wordt gevonden in de naam Sivanmu (tegenwoordig betekent het "west"), werd in de oudheid anders geschreven. Hij noemde het Si-volk - vermoedelijk de Scythen die in het noordelijke deel van de Zwarte Zee woonden. Op dezelfde manier wordt in de oudste poëziecollectie "The Canon of Poetry" ("Shih Jing") het beeld van Sivanmu geassocieerd met enkele afgelegen gebieden in het Westen, waar mensen leefden die Iraanse talen spraken, waaronder sommigen, vermoedelijk Saka, die Perzisch sprak. Er wordt aangenomen dat de se afkomstig was uit de buurt van het Qilian-gebergte, dat zich in de huidige provincie Gansu bevindt, en vervolgens geleidelijk naar het westen is verhuisd,eindelijk alle connectie met de legende van Sivanmu zelf verliezen. Er is nog een aanwijzing voor de mogelijke relatie van de se met Sivanmu. Men geloofde dat zij op de een of andere manier verbonden waren met het oude Babylon en voor het eerst de architectuur van de beroemde hangende tuinen van Babylon brachten. En volgens Chinese legendes waren er op de bovenste uitlopers van de Kunlun, waar Sivanmu woonde, precies hangende tuinen.
Volgens andere aannames was de Chinese godin Sivanmu niemand minder dan een van de heersers van het koninkrijk Kushi uit Meroe, waar de graven van minstens vijf heersers die regeerden vanaf de 3e eeuw voor Christus werden gevonden. BC e. vóór de 1e eeuw n. e.
Zoals je kunt zien, wijzen veel factoren op het "buitenaardse" karakter van Sivanmu. Tegenwoordig is het echter moeilijk om precies te bepalen hoeveel Sivanmu werkelijk banden had met niet-Chinese volkeren die in het Westen woonden.
De westelijke kant van China is het paleis van eeuwig leven en absolute dood, absolute niet-terugkeer, wat vergelijkbaar is met de ideeën van het hiernamaals in het christendom. Zelfs een altaar met tabletten met de namen van voorouders en vruchten ervoor, dat in bijna elk Chinees dorpshuis te vinden is, bevindt zich in het westelijke deel van de woning. En dit symboliseert het westelijke paradijs en de westelijke landen, waar de ongeboren moeder (Ushen laomu) of de godin Sivanmu, de heerser van het westelijke paradijs, woont. Het is opmerkelijk dat veel moderne Chinezen niet langer precies kunnen zeggen waarom het altaar zich in het westelijke deel van het huis zou moeten bevinden, maar ze observeren deze lokalisatie zeer nauwkeurig.
In de Chinese traditie is de westkant niet alleen een plek waar de zielen van de dode wijzen naartoe gaan, maar ook het paleis waar je een wonderbaarlijk medicijn kunt ontvangen om de dood te overwinnen - en het eeuwige leven te verwerven. Het is Sivanmu die een afkooksel van onsterfelijkheid bezit dat mensen kan schenken. Bijvoorbeeld, volgens een van de legendes, heeft de Apenkoning Sun Wukong ooit de perzik van onsterfelijkheid van Sivanmu gestolen, wat een vreselijke opschudding in de hemel veroorzaakte. Over het algemeen zijn het Kunlun-gebergte, waar Sivanmu en vele andere prachtige wezens leefden, in veel verhalen de plaats waar de vruchten van onsterfelijkheid, bijvoorbeeld perziken, bloeien.
Volgens de legende wordt de geboortedag van Sivanmu regelmatig gevierd door acht taoïstische onsterfelijke hemellichamen - semi-legendarische personages die een lang leven hebben gewonnen en, hoogstwaarschijnlijk, in het echte leven - ingewijde goochelaars. Ter ere hiervan wordt een groot feest georganiseerd met zeldzame gerechten, bijvoorbeeld berenpoten, apenlippen en zelfs drakenlever. Eindelijk, helemaal aan het einde van de viering, worden de vruchten van een lang leven aangeboden - perziken. Maar aangezien de perzikboom van onsterfelijkheid niet elk jaar vrucht draagt, maar slechts eens in de drieduizend jaar, kan alleen dan een echt "feest van de onsterfelijken" worden bijeengeroepen.
Volgens legendes bezocht Sivanmu soms keizers - meestal gebeurde het op de 7e dag van de zevende maan, en deze dag wordt in China als een vrouwendag beschouwd. Zoals de bekende taoïstische legende zegt, verscheen Sivanmu eens voor de heerser van de Han-dynastie Wu-di (141-187 v. Chr.), Beroemd om zijn deugden, en gaf hem een prachtige perzik of, volgens andere versies, een kiezelsteen. Wu di zorgde voor het verbergen en begraven van de heilige kiezelsteen, maar Sivanmu zei dat de aarde het niet kon accepteren en dat het in ieder geval slechts eens in de drieduizend jaar vrucht draagt. Het is opmerkelijk dat Sivanmu in de legende verwijst naar het feit dat de perziksteen werd meegebracht uit verre "westerse landen" of uit de Kunlun-bergen, en daarom niet op de lokale grond kan leven.
Vele eeuwen later kreeg de eerste keizer van de Ming-dynastie, Hun-wu (1368–1398), een vreemde steen aangeboden, ontdekt tijdens de vorige Mongoolse Yuan-dynastie. Wat was zijn verbazing toen de keizer van de tien hiërogliefen die op de steen waren gegraveerd, hoorde dat dit de steen was die aan keizer Wu-di Sivan zelf was gegeven?
In al deze Chinese legendes zijn drie hoofdmotieven op een verbazingwekkende manier met elkaar verweven. Allereerst is dit de westerse oorsprong van de voorouders van de Chinezen.
Ten tweede het verwerven van mystieke onsterfelijkheid. En tot slot het Kunlun-gebergte, waar grote wijzen wonen.
