Er is geen evenement waarover in Afrika geen dans wordt georganiseerd. Ze begroeten de geboorte van een kind, trouwen, dansen om de overledenen te gedenken … Muziek en dans zijn onlosmakelijk verbonden met traditionele overtuigingen.
Ze zijn niet alleen amusement, maar een van de belangrijkste schakels die de Afrikaan, volgens zijn ideeën, verbindt met het hiernamaals, met de geesten van voorouders, met die bovennatuurlijke wereld gecreëerd door verbeeldingskracht en traditie.
Muziekinstrumenten, hun geluiden, bewegingen in dans, dansmaskers en kostuums - ze waren allemaal begiftigd met magische krachten. In Oeganda werden drums dus geassocieerd met leden van de koninklijke familie, die, zoals iedereen wist, vrijuit communiceerden met geesten. Sommige mensen geloven nog steeds dat geesten leven in de klanken van fluiten.
In de hoofden van Afrikanen is de dans een schakel tussen de wereld van de levenden en de wereld van de doden, het dient om de wil van de geesten van de voorouders over te brengen, die waakzaam de acties van de levenden volgen. Daarom verbergt de danser, zich realiserend dat het onmogelijk is om grappen te maken met de bewoners van het hiernamaals, zijn gezicht onder een masker en schildert hij zijn lichaam met verf.
Elk masker voert zijn eigen dans uit met complexe figuren die zijn karakter laten zien en zijn goede of slechte aard benadrukken. Het Nyoro-stammasker werd gedragen in een dans die de strijd tegen de geest van Kaumpuli uitbeeldde. De maskers van het Toro-volk toonden een menseneter die op kleine kinderen jaagde.
Maskers en kostuums focussen op de spirituele essentie van de dans. De persoonlijkheid van de danser doet er niet toe, zijn vaardigheid speelt een ondergeschikte rol in vergelijking met de religieuze betekenis van de uitgevoerde bewegingen.
Promotie video:
Het vertrouwen van de dansers in de krachten die zich door het masker manifesteren is soms zo sterk dat de performers zich vereenzelvigen met de afgebeelde geesten en personages en een tijdlang zijn ze verspild. De ouderen wachten op dit moment. Elk op hun eigen manier beginnen ze de bewegingen van de danseres te interpreteren, in wie de geest van het masker "bezat".
Sommige dansen houden rechtstreeks verband met hekserij. Dat is bijvoorbeeld de dans van het Acholi-volk. Het is genoemd naar een zeer oude en krachtige geest genaamd "jock", die goed of slecht kan zijn, afhankelijk van de omstandigheden. Het gebeurt dat een slechte "jock" een persoon infiltreert, en dan is het nodig om een genezer te bellen om zichzelf te bevrijden van zijn betovering.
De ceremonie begint 's avonds bij vuurlicht. De medicijnman verschijnt in de huid van een zwarte geit, die volgens legenden magische krachten heeft om het kwaad weg te jagen. Assistenten verzamelen zich om hem heen met rammelaars in hun handen en een drummer. Voor deze dans is er een kleine speciale tomtam, ook wel "jock" genoemd.
Er zijn verschillende "jocks". Bijvoorbeeld "jock anyondo" of "geboortegeest". Als hij een jong meisje heeft, zit ze op een kruk en zit de huid van een zwarte geit om haar middel. Het lied begint, eentonig, met herhaalde woorden, ratels en tomtoms klinken oorverdovend.
Geleidelijk versnelt het ritme, het meisje komt in trance op, haar lichaam begint te dansen. Het is het lichaam, zeggen ze, de acoli, want het meisje vermoedt zelf niet eens dat ze danst: het is de 'jock' die zich onder invloed van magische muziek moet laten zien.
Hoe sneller de rammelaars kloppen, hoe moeilijker het is voor de jock om in het lichaam van het meisje te blijven. Eindelijk komt het langverwachte moment: het meisje valt bewusteloos en haar lichaam bevriest. Het was de geest die haar verliet. De behandeling is voorbij en de medicijnman verlaat het dorp.
Van alle jock-dansen is de belangrijkste die gewijd is aan de geboorte van een tweeling, die het jok anyondo-geschenk wordt genoemd. Bovendien geloven de Acholi dat een tweeling alleen wordt geboren door de wil van hun voorouders. De dans, genaamd "jock root", wordt uitgevoerd op een heilige plaats waar deelnemers hun voorouders bedanken en de offerritus uitvoeren.
In Baganda begint de ceremoniële dans voor de geboorte van een tweeling wanneer de tweeling naar het ouderlijk huis wordt gebracht. Vanaf dit moment moet iedereen die de drempel van het huis overschrijdt alle gevoelens en ervaringen in een lied overbrengen, zelfs als de gast wilde drinken, moet hij zijn verzoek zingen.
Vervolgens worden de tweelingen volgens de traditie naar de tuin gebracht zodat iedereen ze kan zien. Rituele drums zijn al bij het huis geïnstalleerd.
Familieleden van gelukkige ouders worden in twee groepen verdeeld en, terwijl ze blijven zingen, omringen ze 'hun' drums, in een poging te voorkomen dat iemand van de andere groep ze aanraakt. De strijd gaat door totdat de moeder of vader van de tweeling hierin slaagt.
Daarna begint de maaltijd, begeleid door dansen en rituele liederen. Een medicijnman zit naast de pasgeborenen, die van tijd tot tijd de tweeling en het dansen met betoverd water besprenkelt en bezweringen mompelt om boze geesten te verdrijven.
De Afrikanen schrijven zelf een mystieke oorsprong toe aan dansen en muziek, geven hen het vermogen om boze bovennatuurlijke krachten te neutraliseren en mensen te helpen bij het beteugelen van de natuurlijke omgeving. En hier zit veel waarheid in.
Studies hebben aangetoond dat dans en muziek, en vooral ritme, een krachtig psychologisch en fysiologisch effect hebben op een persoon. Ritme bepaalt het tempo voor collectief werk, verlicht vermoeidheid; samen met de melodie leidt hij tot een verheven, op de rand van extase, een toestand waarin de negatieve emotionele lading die zich gedurende de dag heeft opgehoopt, verdwijnt, angst, angst en gevoelens wegsmelten.
Het is opmerkelijk dat muziek en dans een onafscheidelijk onderdeel zijn van elke ceremonie. Om de zieken te genezen, zingen Afrikanen liederen over genezende spreuken en voeren dansen uit die zijn voorgeschreven door de genezers. Volgens medicijnmannen genezen muziek en dans alle ziekten.
Bovendien kan een ervaren genezer alleen op het gehoor, door het piepen van een kind of door de stem van een volwassene bepalen of iemand gezond is of aan een ziekte knaagt. En als iemand onwel is, neemt de medicijnman een tomtam, zingt, danst, en - iets verbazingwekkends - de patiënt staat vaak op, aangemoedigd door het levengevende ritme van de gezondheid.
“Muziek geeft de Afrikaan extra fysieke en mentale kracht. De bembe (Congo) heeft een gitaar - ngonfi, bembe onder de verzengende hitte zal snel 30 kilometer gaan; zonder gitaar kunnen ze zelfs geen kilometer beheersen”(V. Korochantsev, p. 213).
Naast de juiste, gezonde geluiden zijn er ook verlammende, verzwakkende geluiden. Ze zijn goed bekend bij Afrikanen. Ze zijn ook bekend bij moderne onderzoekers die de "magische" kracht van dans, muziek en ritme bevestigen.