De traditionele opvatting van de Inca-religie is grotendeels gebaseerd op de archieven van Garcilaso de la Vega, Bartolomé de las Casas en Pedro Cieza de Leon. In de Commentarios Reales schildert de Hispanicized Inca-aristocraat Garcilaso de La Vega de cultus van de zon als de belangrijkste. De belangrijkste tempel in Cusco, Coricancha, zou aan de zon zijn gewijd, met soortgelijke zonnetempels verspreid over de regio; Men neemt aan dat de Inca-heersers trots waren op hun afkomst van de zon. De offers aan de zon zijn gedetailleerd.
Terwijl Garcilaso een god noemt genaamd Pachacamac en slechts kort Viracocha noemt, weten we bijna niets over de echte aard van dit religieuze systeem. Bartolome de las Casas, de grote beschermer van de Indianen, komt dichter bij de waarheid wanneer hij de zonnecultus portretteert als een product van de cultus van Viracocha, de zon aanbeden als de meest magnifieke van Viracocha's creaties en als een constante herinnering aan zijn soevereiniteit. De instelling van de zonnecultus wordt toegeschreven aan Inca Pachacuti, de hoofdzetel is Coricancha, dat is "aquel grandisimo y riquisimo templo de la ciudad de Cuzco". Het bewijs van Cieza de Leon is in wezen hetzelfde. Coricancha is volgens hem "zo oud als de stad Cuzco" en gewijd aan de zon.
Cristobal de Molina, een Spaanse monnik, schreef zijn Chronicle rond 1573. Hij traceert de cultus van de zon terug tot de regering van de eerste Inca, Manco Capac, en verbindt de eerste verschijning van de zon met de maan met de tijd onmiddellijk na de zondvloed; deze hemellichten, door de Schepper in de hemel geplaatst. Manco Capac, die leefde in het eerste tijdperk na de ramp, sloot een overeenkomst met de zon dat hij en zijn nakomelingen dit licht zouden accepteren als hun goddelijke ouder. Of de zon in deze tijd het belangrijkste object van aanbidding was, is echter een open vraag; een van de nakomelingen van Manco Capac, Inca Yupanqui, geïnspireerd door het visioen, zou de Viracocha-tempel in Cuzco hebben gecreëerd, die voor hem een kleine en verarmde nederzetting was. Hij wordt ook gecrediteerd voor de introductie van de cultus van de zon samen met de cultus van de Schepper; later wordt aangenomener zal een derde cultus aan worden toegevoegd - de cultus van de Lightning Strike.
Oude gebouwen van de Inca's
Het rapport van Pedro Sarmiento de Gamboa (1532-1572) voegt een paar belangrijke details toe: “De inwoners van dit land zeggen dat er in het begin, voordat de wereld werd geschapen, er iemand was die ze Viracocha noemen. En hij creëerde een wereld, donker, zonder de zon, maan en sterren."
Volgens het verhaal van Sarmiento verscheen de zon pas na de zondvloed. Sarmiento praat veel over Viracocha en zijn daden, en doet ook verslag van de aanbidding van de zon in Cusco en elders. Maar hoewel Sarmiento onschatbare informatie over de oudheid overbrengt, zoals herinnerd door de Quechuas Altiplano, is zijn verslag van de cultus van het rijk mager en van weinig waarde, aangezien het wordt gekleurd door zijn arrogante en vijandige houding tegenover een cultuur die slechts een paar jaar eerder door zijn landgenoten vertrapt was. Hij brengt enkele van de tradities die hij heeft verzameld samen onder de noemer: "De mythe van de oorsprong van deze barbaarse indianen volgens hun bijgeloof."
Promotie video:
Oude gebouwen van de Inca's
Met dergelijke informatie was er weinig reden om te twijfelen aan de ware suprematie van de zonnecultus in Tawaintisuyu. Maar iets meer dan een eeuw geleden veranderden een aantal belangrijke literaire ontdekkingen de situatie aanzienlijk. In 1873 ontdekte Clemens R. Markham, tijdens een onderzoek van enkele collecties van de Nationale Bibliotheek van Madrid, een voorheen onbekend zestiende-eeuws manuscript getiteld Relacion de antiguedades deste reyno de Piru.
De auteur, een Aymara-indiaan genaamd Pachacuti Sallkamaywa, die onlangs tot het katholicisme was bekeerd, kwam uit een aristocratische familie. Dezelfde bibliotheek bevatte ook het Fabulos y ritos de los Incas-manuscript van Cristobal Molina, dat drie eeuwen geleden onmiddellijk na de geboorte in de vergetelheid raakte (Markham publiceerde er een vertaling van in hetzelfde 1873), en kort daarna in 1879, een anonieme zeventiende-eeuwse verhandeling, De las costumbres antiguas de los naturales del Piru, werd gepubliceerd. De publicatie van deze manuscripten, met hun kostbare nieuwe informatie over de religie en cultuur van de Inca's, had een volledige herbeoordeling van traditionele opvattingen over deze kwesties moeten veroorzaken. Hoewel er een herbeoordeling plaatsvond, leidde dit niet tot significante veranderingen in het aanvaarde begrip van het politieke en religieuze leven van Tawaintisuyu. Volledige herwaardering is achterstallig. Met name het idee dat de zonnecultus centraal stond in Tawaintisuyu is niet langer betrouwbaar.
Vóór de publicatie van het Juan Pachacuti-manuscript een eeuw geleden, hadden we een gebrek aan bewijs dat de consensus van de verschillende kroniekschrijvers sterk kon weerleggen dat de Tempel van Viracocha aan de zon was gewijd. Pachacuti nam echter in zijn manuscript een ruwe tekening op van het altaar van deze tempel. Het altaar zelf werd kort na de verovering vernietigd. Deze tekening is cruciaal voor het begrijpen van de Coricancha-cultus en dus voor Tawaintisuyu in het algemeen.
We kunnen zien dat de dominante godheid die op het altaar wordt afgebeeld, niet de zon is, maar een grote langwerpige schijf, waarvan de auteur zegt dat deze van goud is gemaakt. Deze schijf, het grootste object op het altaar, is aan beide zijden omgeven door de zon, de maan en de Venus, in zijn twee aspecten afgebeeld als de morgenster en de avondster. Als de zon het belangrijkste object van aanbidding was in Tawaintisuyu, zoals de kroniekschrijvers ons tot nu toe hebben verzekerd, zou worden verwacht dat zijn beeld een dominante plaats zou innemen in de belangrijkste tempel van het koninkrijk, zogenaamd aan hem gewijd. In plaats daarvan vinden we hem definitief gedegradeerd naar een afhankelijke positie.
De schijf beschrijft Pachacuti op deze manier: "Dicen que fue imagen del Hacedor del verdadero sol, del sol llamado Viracochan pachayachachiy" - "Ze zeggen dat het een beeld was van de Schepper van de ware zon, de zon genaamd Viracochan pachayachachiy." Viracochan pachayachachiy wordt gewoonlijk vertaald als 'Viracocha, heerser van de hele aarde'. Deze verklaring veroorzaakt enige verwarring: Viracocha wordt de "ware zon" genoemd, kennelijk om hem te onderscheiden van onze bekende ster. De laatste is ook afgebeeld en gemarkeerd als Inti, dat wil zeggen de zon. Volgens deze veronderstelling was het niet Viracocha die op het altaar werd afgebeeld, maar zijn naamloze Schepper. Maar, zoals we hebben gezien, beweerde Sarmiento dat Viracocha zelf de Schepper was, en dit lijkt de algemene Inca-visie te zijn. De gouden afbeelding in het midden van het altaar moet worden geïdentificeerd als Viracocha. Het was tenslotte de meest heilige plaats in de Tempel van Viracocha.
Pachacuti rapporteert over de oorsprong van de afbeelding: dit werd voor het eerst gedaan door Manco Capac in massief goud en moest de Schepper van hemel en aarde laten zien. Manco Capac plaatste hem in een groot huis genaamd Corichancha, wat 'gouden omhulsel [omhulsel - ?; betekent. in de originele - bijlage] ". Om een onbekende reden moest de gouden plaat tijdens het bewind van de Inca Meitai Kapaka worden gerestaureerd; tegelijkertijd werden nieuwe ceremonies en festivals ingesteld voor de verering van Viracocha. Alle andere voorwerpen van aanbidding zijn gedegradeerd: "menospreciando a todas las cosas, elementos y creaturas, como a los hombres y sol y luna." Pachacuti zegt niet specifiek dat er een "zon was genaamd Viracochan pachayachachi", maar alleen dat het niet onze zon was, die hij definieert als Inti. De oplossing voor deze puzzel is natuurlijkgeeft ons de belangrijkste aanwijzing voor de echte cultus van Tawaintisuyu.
Een bevestigend antwoord op deze vraag zou niet mogelijk zijn geweest als er niet een werk van een anonieme jezuïet uit het begin van de zeventiende eeuw was ontdekt, getiteld De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. Deze nog grotendeels genegeerde tekst, die kort na zijn ontdekking in de Nationale Bibliotheek van Madrid in 1879 werd gepubliceerd, bevat veel meer informatie dan de rapporten na de Spaanse verovering over de aard van de Inca-cultus waaraan hij is opgedragen. Als enige van de kroniekschrijvers citeert de auteur overvloedig de inhoud van de kipu, met wie hij overleg pleegt, of liever, de indianen die waren belast met het bijhouden van de kronieken van de quipu, en in wier gedachten deze touwen met knopen nog steeds herinneringen aan gebeurtenissen uit het verleden bevatten. Dit is wat de meeste van zijn andere tijdgenoten niet hebben gedaan.
De bronnen zijn gevarieerd. Behalve naar de kipu verwijst hij ook naar Spaanse auteurs, onder wie een aantal van wie de gegevens nu verloren zijn gegaan. Op basis van zijn bronnen weerlegt hij vol vertrouwen veel van de beweringen die auteurs zoals Polo de Ondegardo hebben gemaakt over de religie en gebruiken van de Inca's. In het kort, zoals alle jezuïetenkronieken, werpt het manuscript de standaardconcepten van de zonnecultus van de Inca's omver. Aangezien, voor zover ik weet, het manuscript nooit opnieuw is gepubliceerd sinds het meer dan honderd jaar geleden voor het eerst in druk verscheen en nooit in het Engels is vertaald, zal ik er een ietwat lange passage uit citeren (vertaald door de auteur van het artikel):
“Ze geloofden en zeiden dat de wereld, hemel en aarde, zon en maan, werden geschapen door iemand die groter was dan zij: ze noemden het Illa Tecce, wat 'eeuwig licht' betekent. Tijdgenoten voegden een andere naam toe, namelijk Viracocha, wat "Grote God Pirua" betekent, wat Pirua aanduidt, de eerste bewoner van deze landen die aanbeden moest worden, en van wie het hele land en rijk de naam Pirua kreeg, die de Spanjaarden vervormden naar Peru of Piru. De duivel bedroog hen, in de zin dat deze grote en ware God zijn goddelijkheid en macht overbracht op verschillende schepselen, zodat ieder zijn functies vervult in overeenstemming met de taken en eigenschappen die aan hem werden overgedragen; en dat deze goden de grote God vergezelden en adviseerden, en voornamelijk in de hemel waren, zoals de zon, maan, sterren en planeten.
Om deze reden leefden de inwoners van Peru gedurende een lange periode van jaren zonder afgoden, zonder beelden, zonder afbeeldingen, aangezien ze uitsluitend hemellichamen en sterren aanbaden.
Ze zeiden over de zon dat het de zoon was van de grote Illa Tecce en dat het fysieke licht dat het geeft deel uitmaakt van de goddelijke natuur die Illa Tecce aan hem doorgaf, zodat het de dagen, tijden, jaren en seizoenen kon leiden en beheersen, en ook koningen en koninkrijken en heersers en andere dingen. Over de maan zeiden ze dat ze de zus en de vrouw van de zon was, en dat Illa Tecce haar een deel van zijn goddelijkheid had gegeven en haar de meester van de zee en de winden, koninginnen en prinsessen, vrouwenzaken, en ook de koningin van de hemel maakte. Ze noemden de maan Coya, wat "koningin" betekent.
Over Dawn [dat wil zeggen, de Morgenster] zeiden ze dat zij de godin is van jonge meisjes en prinsessen en de schepper van bloemen in de velden, en de meesteres van de dageraad en de schemering; en zij is het die de dauw op de grond gooit als haar haar wankelt, en daarom noemden ze haar Chasca [dat wil zeggen, harig].
Ze noemden Jupiter Pirua, en benadrukten bovenal dat hij de planeet was die de Grote Illa Tecce had aangesteld om de bewaker en heer te zijn van het rijk en de regio's van Piru, en zijn regering en zijn land; en hiervoor offerden ze aan deze planeet alle eerste vruchten van hun oogsten en alles wat het meest opmerkelijk en mooi leek in hun eigenschappen, zoals de maïskolven of maïs, of andere vruchten en vruchten van de bomen. Aan deze god droegen ze hun graanschuren, hun schatten, hun pakhuizen of de beste korenaren of de eerste aren die werden geoogst op, en ze noemden de reserves die ze in hun huizen bewaarden, waaronder hun rijkdom en kleding, hun gerechten en wapens: " Pirua. "Ten tweede zeiden ze dat de Grote Pirua Pacaric Manco Inca, de eerste bewoner van deze landen, toen hij stierf,werd opgenomen in de hemel naar het huis en de woonplaats van een god genaamd Pirua, en dat hij daar was gevestigd, en daar genoot hij zich met deze god.
Mars - Aucayoc - zeiden ze, waren belast met oorlogszaken en soldaten; Mercurius - Catu Illa - Zaken met betrekking tot kooplieden, reizigers en boodschappers. Saturnus - Haucha - is belast met het beheersen van epidemieën, bloedvergieten en honger, bliksem en donder; en ze zeiden dat hij een knots, ballen en pijlen bezit om mensen te slaan en te straffen voor hun kwaad."
Wat echt opvalt aan deze passage is de grote gelijkenis van de kenmerken die worden toegeschreven aan de grote planeten, de kenmerken die de Grieken en katholieken hebben aangenomen. Zowel bij de Inca's als bij de Grieken en katholieken staat Zeus of Jupiter bekend als de belangrijkste goden. Ares of Mars is de god van oorlog, Hermes of Mercurius is de god van reizigers en kooplieden. Het woord "koopman" komt eigenlijk van het Latijnse mercari = "handel drijven", wat een van de functies is van de Romeinse Mercurius. De kwaadaardige aard van Saturnus werd ook erkend door de Grieken en katholieken. Hoe kunnen deze overeenkomsten worden verklaard? Er zijn minstens drie mogelijkheden:
1. De anonieme auteur werd beïnvloed door de Griekse en Romeinse mythologie waarmee hij als geschoolde jezuïet goed bekend was. Hij droeg deze kennis over aan het geloof van de Inca's, waarover hij beweerde verslag uit te brengen. Maar dat zou betekenen dat de jezuïet opzettelijk zijn methode om informatie te verzamelen had vervalst. Maar, zoals hierboven opgemerkt, is hij buitengewoon nauwgezet in het noemen van zijn bronnen met naam en locatie.
2. De Inca-bronnen van de auteur werden beïnvloed door de Griekse en Romeinse mythologie, die ze leerden kennen met de hulp van de Europeanen in de eerste jaren na de verovering van Peru. Ze assimileerden deze informatie in hun eigen mythologie en gaven het later door als de hunne. Dit suggereert dat de Spanjaarden de inwoners van Peru vertelden over enkele van de meer opmerkelijke punten van de Griekse en Romeinse mythologie in plaats van over de Drie-eenheid en het christendom in het algemeen, die blijkbaar geen spoor achterlieten in het Kipu-verhaal.
3. De Inca's werden beïnvloed door contacten met de Feniciërs of andere volkeren van het Middellandse Zeegebied tijdens de periode vóór de verovering. De Ouden hadden de technische middelen om de Atlantische Oceaan over te steken, en er zijn enkele aanwijzingen dat ze die inderdaad zijn overgestoken. Charles Hapgood leverde bewijs dat contacten tussen de oude beschavingen van de Middellandse Zee, Amerika en het Verre Oosten ooit gemeengoed waren.
De oude Inca's waren bekwame chirurgen
Ongeacht de verklaring van de overeenkomsten met de mythologie van de Oude Wereld, geeft de anonieme jezuïet belangrijke informatie over de aard van de Inca-cultus. Behalve Coricancha noemt hij de Tempel van Viracocha, de Tempel van de planeet Jupiter, en wat we de "Tempel van de Draak" kunnen noemen.
De "Tempel van de Zon", zo vertelt de auteur, werd later omgebouwd tot de kerk van Santo Domingo - maar volgens Martin de Maurois en andere auteurs is de kerk van Santo Domingo de voormalige Coricancha. Dus de "Tempel van de Zon" en de Coricancha zijn een en dezelfde tempel. Maar we hebben het Coricancha-altaar al onderzocht en geen bewijs gevonden dat de cultus van de zon daar de belangrijkste was. Zijn belangrijkste object van aanbidding wordt geïdentificeerd als Viracochan Pachayachachi. Het object van de Coricancha-cultus was blijkbaar een soort hemellichaam dat de "zon" werd genoemd voordat Inti, de moderne zon, werd geschapen.
Was Jupiter degene die volgens de kroniekschrijver macht kreeg over de hele aarde? Maar Jupiter had een tempel die los stond van Coricancha. Was het Saturnus? Saturnus of Haucha wordt op geen enkele manier op het altaar weergegeven, en voor zover bekend zijn er geen afzonderlijke tempels op deze planeet. Saturnus lijkt een meer waarschijnlijke keuze te zijn dan Jupiter; de hedendaagse bronnen over Tawaintisuyu waarover wij beschikken, geven echter geen directe indicatie van het ware karakter van de belangrijkste cultus van het rijk met zijn object van aanbidding, Coricancha; de suggestie dat het Saturnus was, moet gebaseerd zijn op externe bronnen, voornamelijk uit Babylon en China.
We gingen zo ver als we konden op basis van plaatselijk bewijs; nu moeten we zien of de kosmologie van andere oude volkeren enig licht kan werpen op de vraag.
Dat een astronomisch lichaam een "zon" kan worden genoemd en toch iets anders is dan de zon, lijkt in eerste instantie misschien vreemd. Maar er is een nauwe parallel in Babylon. In de Babylonische astronomie was Alap-Shamash - de "ster van de zon" - Saturnus. Ninib, een andere Babylonische aanduiding voor Saturnus, "zou schijnen als de zon". In India werd de verwijzing naar de zon, arki, ook toegepast op Saturnus.
In het Sanskriet betekent arka 'gerelateerd aan de zon' of 'geassocieerd met de zon'. Maar Arki is de naam van Saturnus, de meest verre planeet die met het blote oog zichtbaar is. Boog betekent schijnen, briljant zijn, Arkin betekent schijnen met licht. Arkaja, een naam die vaak op Saturnus wordt toegepast, verwijst naar de nakomelingen van de zon (Markandeya Purana). Diodorus Sicillian (II. 30. 3-4) berichtte dat de Chaldeeën Kronos (Saturnus) noemden met de naam Helios of de zon. Hyginus (Huygens -?) Schreef ook dat Saturnus "de zon" werd genoemd. (De Astronomia II 42. 8-10.) Deze voorbeelden laten zien dat er geen inconsistentie is in de interpretatie van de verslagen van Inca-zonaanbidding en zonaanbidding in Coricancha als feitelijk verwijzend naar Saturnus.
Het bewijs uit China werpt nog meer licht op de kosmologie van Tawaintisuyu; maar om dit getuigenis correct te kunnen gebruiken, moet er eerst iets worden gezegd over de politieke organisatie van het koninkrijk van de Inca's.
Oude gebouwen van de Inca's
Tawaintisuyu betekent "vier kwartalen" waaruit het Inca-rijk bestond - Chinchasuyu in het noorden, Qollasuyu in het zuiden, Antisuyu in het oosten en Kuntisuyu in het westen. In het centrum van Tawaintisuyu lag Cuzco, de hoofdstad met de Inca-heerser en Coricancha. Vanuit Cuzco leidden vier wegen naar elk van de suyu's of wijken. Deze wegen, in detail beschreven door de Polo de Ondegardo, hadden een betekenis die veel verder ging dan hun functie als communicatiemiddel. Hier is een beschrijving van Polo: “Vanuit de Tempel van de Zon kwamen enkele lijnen tevoorschijn vanuit het midden, die de Indianen ceques noemden; en ze werden verdeeld in vier delen volgens de vier koninklijke wegen die Cuzco verlieten …”En Polo gaat verder met een gedetailleerde beschrijving van de heiligdommen die langs de ceques en wegen lagen.
De organisatie van het Inca-koninkrijk lijkt sterk op de politieke organisatie van het Chinese rijk. Volgens de Han Shui-historicus Ssuma Ts'ien, komt de planeet Saturnus "overeen met het centrum". Vier andere planeten vertegenwoordigden vier hoofdpunten; Saturnus bevond zich aan de pool, en men geloofde dat de hele sterrenbol eromheen draaide. Het aardse koninkrijk werd opgericht om de hemelse sfeer te weerspiegelen. Net zoals Saturnus centraal stond in de lucht, zo stonden het keizerlijk paleis en de keizer centraal in het Chinese rijk. In het centrum van het Inca-rijk stond Coricancha, het heiligdom van Viracocha. Als we op basis hiervan kunnen suggereren dat het centrum van Tawaintisuyu ook aan Saturnus was gewijd, dan volgt daaruit dat Coricancha de tempel van Saturnus was, en Viracocha, het belangrijkste object van aanbidding in dit heiligdom, niemand minder dan Saturnus.
Auteur: ANDREY SKLYAROV