In de mythologische voorstellingen van middeleeuws West-Europa waren de bezitters van magische kennis, tovenaressen begiftigd met het vermogen om de natuur en de mens (hekserij) te beïnvloeden en bovennatuurlijke handelingen te verrichten - een weerwolf worden, gesloten deuren binnendringen, door de lucht vliegen, harten stelen van mensen, ziekte veroorzaken, vee beschadigen en oogst. Ze werden gecrediteerd voor het vermogen om een alliantie met de duivel aan te gaan en hem te dienen, seksuele gemeenschap met hem aan te gaan en gelovigen te verleiden, waarbij ze hun ziel ruïneerden.
Tot het tijdperk van de ontwikkelde middeleeuwen bleven de ideeën over de magische vermogens van de heksen voornamelijk op het niveau van de folklore en werden ze veroordeeld door de kerk, die personen strafte die vrouwen vervolgden op verdenking van hekserij; geloof in heksen. werd door de kerk beschouwd als een bijgeloof geïnspireerd door de intriges van boze geesten (in het bijzonder ontkenden de kerkelijke autoriteiten het bestaan van bijeenkomsten van heksen-sabbatten).
In het tijdperk van de ontwikkelde Middeleeuwen (13-15 eeuwen), als gevolg van de interne crisis van de kerk en het verlies van volledige controle over het spirituele leven van de kudde, veranderde de houding van de kerk ten opzichte van de vervolging van heksen radicaal. De heks, vertegenwoordigd door theologen, scholastici en inquisiteurs, erkent de kerk het vermogen van bepaalde vrouwen (en mannen) om kwaadwilligheid te creëren - zwarte magie, die schade toebrengt aan de gezondheid, het leven en de eigendommen van mensen.
Archaïsche volksovertuigingen werden gerechtvaardigd door de autoriteiten en werden gebruikt om personen die van hekserij werden beschuldigd te vervolgen. Gedurende deze periode erkende de kerk het idee van de mogelijkheid van geslachtsgemeenschap tussen een persoon die zich bezighoudt met hekserij en de duivel (zie Incubus).
Het einde van de middeleeuwen, de renaissance en de reformatie (het begin van de 15e en 16e eeuw - het midden van de 18e eeuw) werden gekenmerkt door massale vervolgingen tegen de heksen, die het karakter aannamen van collectieve psychosen die brede lagen van de bevolking in verschillende Europese landen overspoelden. Bull van paus Innocentius VIII "Met de grootste ijver" (Summis deside-rantes) 1484 uitgeroepen tot ketterij, ongeloof in het bestaan van heksen en in hun duivelse vermogen om mensen kwaad te doen. In 1487-89 publiceerden de inquisiteurs Inetitoris en Sprenger de Hammer Against Witches, die de noodzaak van de meest ernstige vervolging van heksen onderbouwde en gedurende twee eeuwen de belangrijkste gids werd voor seculiere en kerkelijke rechtbanken die zich bezighielden met gevallen van hekserij.
Het traditionele antifeminisme van de kerk vond in The Hammer een complete en ultieme uitdrukking; Naast andere wreedheden werd aan heksen het vermogen toegeschreven om mannen seksuele macht te ontnemen. Heksen werden gezien als een crimineel, onderworpen aan speciale jurisdictie en onderhevig aan vernietiging op de brandstapel.
De vervolging van de heks begon meestal met beschuldigingen van hekserij door buren en andere mensen met wie de beschuldigde in conflict was. De rechtbank, die dergelijke gevallen onderzocht en zich liet leiden door verhandelingen over demonologie, waarvan het aantal zich in deze periode vermenigvuldigde, was in de eerste plaats niet bezig met het vaststellen van het feit van maleficia, maar met het verkrijgen van de 'heks' een bekentenis dat ze een bondgenootschap met de duivel hadden en met hem en zijn macht samenwoonden. gepleegde wreedheden. Omdat communicatie met boze geesten en dienstverlening aan hen werd beschouwd als de ernstigste misdaad waarin de wettelijke codes van de 16e eeuw voorzien, werd een speciale procedure toegepast op degenen die werden beschuldigd van hekserij, vergezeld van marteling.
Promotie video:
De grondgedachte voor de noodzaak van een wrede en langdurige marteling van de egel om de bekentenis te verdrijven, was de overtuiging dat de heks bezeten was door de duivel, waardoor haar oprechte bekentenis werd voorkomen, en dat het daarom noodzakelijk was hem met geweld van haar te verdrijven. Nadat ze de gewenste erkenning hadden gekregen, werden de heksen in de regel verbrand of, minder vaak, verbannen. De weinige beschuldigden die de marteling overleefden en niet bekenden, werden verondersteld onschuldig te zijn.
Zo werd het volksgeloof in heksen in deze periode gecombineerd met de demonologische leerstellingen van de middeleeuwen. advocaten en theologen, en de vervolging van heksen kwamen tegelijkertijd van de massa van de gewone bevolking, en van de kerk en seculiere autoriteiten, die probeerden de traditionele volkscultuur te vernietigen en, in het bijzonder, zo'n integraal onderdeel ervan, dat de magie was die niet beheerst werd door de kerk.
De vrouw, het belangrijkste doelwit van vervolging, was tegelijkertijd de belangrijkste drager van de volkscultuurtradities. Nieuw in de vervolging van heksen in de 16-17 eeuwen. was dat de kerk en de seculiere autoriteiten in hen niet langer eenlingen zagen, maar een "antikerk" geleid door Satan. Daarom kreeg de kwestie van de sabbat als een zichtbare uitdrukking van deze "antikerk" met zijn eigen cultus, die een omgekeerde kerkcultus leek te zijn, zo'n groot belang bij gerechtelijke verhoren die beschuldigd werden van hekserij.
Samen met het geloof in de schadelijke heksen, geloofden de mensen in de goede heksen, die in staat waren om de acties van de eersten te neutraliseren en de confrontatie met hen aan te gaan.
De massale heksenjacht in West-Europa weerspiegelde een diepe crisis in de middeleeuwen. wereldbeeld en de ineenstorting van de gemeenschapsbanden voor wederzijdse bijstand. Verantwoordelijkheid voor het uitwisselen van problemen en problemen van mensen uit die tijd, toegeschreven aan vreemden, aan marginale elementen van het collectief, enz. verbindingen met de duivel en marteling waren niet in gebruik), en leidden tot massaslachtoffers.
Tijdens de laatste periode van de heksenjacht was er een hevige controverse over hekserij, en in die tijd verdedigden veel theologen en denkers (waaronder enkele humanisten) het geloof in heksen en de noodzaak om ze uit te roeien, een aantal andere wetenschappers, en onder hen zijn er veel jezuïeten., zonder het geloof in de heksen in twijfel te trekken, bekritiseerde ze hun vervolging. Alleen op de tweede verdieping. In de 17e eeuw, toen de terreur veroorzaakt door de massale vervolging van de heksen begon te leiden tot sociale desorganisatie en het enorme gevaar voor de samenleving van de voortzetting van deze vervolgingen zich realiseerde, nam de vervolging van de heksen geleidelijk af (op sommige plaatsen laaide ze opnieuw op in de 18e - begin 19e eeuw) …
In het stapelbed. de cultuur van de moderne tijd bewaarde ideeën over heksen, vooral gevaarlijk tijdens periodes van kalendervakanties; rituelen van het verbranden van heks-carnaval-beeltenissen (Italiaanse Befana enz.) waren op deze feestdagen getimed.
Het beeld van de Heks (uit Oud-Russische Vdb, "kennis", "hekserij", "hekserij"), heks en (vergelijk Serviër, Veshtitsa, Sloveense vesca, enz.) In Slavische mythologie en folklore ligt dicht bij het Westen. -Europa. voorstellingen. Waren begiftigd met het vermogen om donderwolken te sturen ”, wervelwinden, hagel, dauw, regen, hemellichamen te stelen (door ze in een vat te plaatsen), melk van koeien, vee en mensen te bederven (waarom ze jagers werden), bijeenkomsten en orgieën te organiseren op 'Bald Mountain'”(Vooral op Kolyada, wanneer de lente samenkomt, in de nacht van Ivan Kupala).
Men geloofde dat de heksen samenwonen met boze geesten, ook met de vurige slang; In het epos over Dobryna gaat de tovenares Marinka een relatie aan met de Slang Gorynych: dit brengt het beeld van V. dichter bij zijn vrouwen. het karakter van roem, de mythe van het verraad van de vrouw van de god van de donder met een slang (vgl. ook Mara, Marena, Mokosh). Naast schadelijke functies waren ze ook begiftigd met tovenaars, waarzeggerij, enz. ("Goddeloze vrouwelijke tovenaars" uit bronnen uit het midden van de eeuw).
De vervolging van de heksen onder de Slaven was niet zo massaal als in het Westen. Europa; volgens populaire opvattingen was de executie van V. (in de regel verbranding) echter noodzakelijk om een einde te maken aan de droogte, de pest, enz.
