Wanneer een eskimo-sjamaan (Angakok) niet in staat is om een probleem op te lossen met behulp van autoriteit, intriges of ijsgeesten die zijn opgeroepen vanuit de met sneeuw bedekte toendra, dan gaat hij tot het uiterste - hij creëert een tupilaka. Een meedogenloze moordenaar, levend, maar gemaakt van dood vlees, dient hij gedwee zijn meester en doodt degenen naar wie de sjamaan verwijst.
In de kern zijn tupilaki analoog aan de zombies, die volgens legendes zijn gemaakt door Caribische voodoo-tovenaars. Als een zombie echter een menselijk lichaam is dat wordt geanimeerd tijdens een ceremonie, meestal een geheel, dan is een tupilak een soort constructeur gemaakt van delen van een persoon, dieren en zelfs levenloze objecten.
Tupilac wordt 's nachts gemaakt in de naald van de sjamaan, wanneer niemand zich met hekserij kan bemoeien. Zo'n knecht-moordenaar is gemaakt van zeehondenhuid, herten ingewanden, vogelveren, berenklauwen, pezen en andere materialen die voorhanden zijn. Maar een verplicht onderdeel van tupilak is het lichaam van het kind, zonder welke niets zal werken.
Nadat de sjamaan de griezelige polaire Frankenstein samen met pezen en leren riemen heeft vastgemaakt, gaat hij verder naar het grootste deel van de ritus - de heropleving van het monster. Om dit te doen, trekt hij zijn parka achterstevoren aan, zet een capuchon op zijn gezicht en copuleert met zijn product. De Eskimo's geloven dat de tovenaar op deze manier zijn geesteskind tot leven kan wekken.
Nadat het monster tekenen van leven begon te vertonen, gooide de sjamaan het vanaf de kust in de zee en gaf het bevel om een specifieke persoon of groep mensen te vinden en te vernietigen. Men geloofde dat dit de zekerste manier is om van vijanden af te komen, veel betrouwbaarder dan onafhankelijke represailles.
Promotie video:
Volgens de legende wordt de tupilac alleen gedreven door haat en zal het wezen niet stoppen voordat het de taak van de eigenaar heeft voltooid. Het is ongelooflijk moeilijk om uit de tupilak te ontsnappen, omdat bij het maken ervan rekening werd gehouden met alle obstakels waarmee het monster te maken zou kunnen krijgen bij het voltooien van de "bestelling".
Delen van de zeehond hielpen de tupilak om snel door het water en onder water te bewegen, de hoeven van een kariboehert - onvermoeibaar rennen over de toendra, vogelveren - om hoog in de lucht te stijgen, en de hoektanden van de walrus en de klauwen van de beer kunnen het ingehaalde slachtoffer gemakkelijk opvangen. Het lichaam van het kind was nodig om het monster de beginselen van de geest te geven die nodig zijn om één taak te volbrengen.
Het lijk van een volwassene was voor deze doeleinden niet geschikt. Hoewel zo'n monster effectiever en sluwer zou kunnen zijn, vreesden de tovenaars dat een overdreven intelligent wezen zou rebelleren tegen zijn schepper. Een kind, niet al te ervaren en minder onafhankelijk, is wat nodig is om een dood lichaam onder controle te krijgen.
De Eskimo's geloofden dat het onmogelijk was om de tupilak te stoppen, en pas na het voltooien van zijn taak zou het product van de sjamaan weer in dood vlees veranderen. Bij het creëren van de meedogenloze moordenaar wist de sjamaan echter heel goed dat hij op eigen risico en eigen risico handelde. De Eskimo's waren er zeker van dat een sterkere sjamaan de controle over de tupilak kon onderscheppen, en dan kon het monster zich heel goed tegen zijn eigenaar keren.
Om de tupilak, die op zijn schepper jaagt, te neutraliseren, was er maar één manier - om zijn medestammen te vertellen over het uitgevoerde ritueel. Het creëren van monsters uit dode lichamen was een veroordeelde actie onder de Eskimo's, en meestal verwachtte de sjamaan na zo'n herkenning niets goeds.
Nee, de bewoners van het kamp hebben hun tovenaar niet vermoord, maar zijn familie, na het onthullen van een onaangenaam geheim, was voor altijd bedekt met schaamte en de sjamaan zelf kon voor altijd uit de menselijke samenleving worden verdreven. In het Eskimo-geloofssysteem is een sjamaan altijd een positieve held en een vriendelijke helper, en erkenning in zwarte magie beroofde hem volledig van zijn autoriteit. De taboes op het manipuleren van lijken houden rechtstreeks verband met de begrafenisrituelen van de bewoners van de Noordpool.
De Eskimo's geloofden dat alle dieren en objecten in de buurt bezield waren en dat ze na hun dood begraven moesten worden. Daarom vroeg de Groenlander het schepsel om vergeving voordat hij een hert, zeehond of vis doodde en at. De delen die niet opgeëist bleven, werden meestal in zee gegooid, waardoor een soort begrafenisritueel werd uitgevoerd en zo de uiteindelijke absolutie verdiende. Daarom veroorzaakten alle mystieke manipulaties met de overblijfselen, dieren of, bovendien, een persoon walging en afschuw onder de Eskimo's.
Met de komst van het christendom waren de Eskimo's verrast om de overeenkomsten tussen de tupilac en de duivel te ontdekken - beide entiteiten hadden hoorns, hoeven, staarten en vleugels. Alleen verwarde noordelijke parochianen dat God zelf de duivel-tupilak had geschapen, en hij keerde terug om tegen de schepper te vechten. Daarom is het niet logisch om aan te nemen dat er ergens een machtiger tovenaar is en dat de priesters om de een of andere reden zijn naam voor de parochianen verbergen.
De Europeanen, geconfronteerd met de legendes van de tupilacs, hielden echt van het griezelige mystieke wezen. Wetenschappers en toeristen kochten gewillig lokale ambachten over dit onderwerp, wat de opkomst van een hele industrie van speciale souvenirs veroorzaakte. Elke meester vertegenwoordigt tupilaka op zijn eigen manier, aangezien er geen canoniek beeld van het monster is. Figuren zijn massaal uit hout, steen en been gesneden en zijn tegenwoordig te vinden op souvenirbeurzen en tentoonstellingen van handwerk over de hele wereld.
