Vorig deel: "Doop" van de druïden
Hingen geisa's (geasa), of 'verboden', voornamelijk af van de omstandigheden van geboorte of de naamgeving van een naam? Als we deze nogal zwakke vertaling accepteren, want het was heel vaak een kwestie van een complexe reeks verboden en verplichtingen die de druïden naar eigen goeddunken oplegden en veranderden. Dit is heel goed mogelijk om aan te nemen. Dus, Cuchulainn houdt zijn hele leven het "taboe" van de hond in acht, en het "taboe" van twee tekens waardoor hij leert dat zijn dood nabij is, zal het eten van hondenvlees zijn [261 - "Livre de Leinster", 120a, 20-24.] Of het doden van een otter, de "waterhond" (Doborchu). [262 - Versie B van The Death of Cuchulainn, ed. Van Hamel, p. 110-111.]
Cormac, de zoon van koning Conchobar, mag de harp van Krayftina, de harpist van de druïde god Dagda, niet horen, en hij heeft ook niet het recht om op vogels te jagen, magiër Da Heo, om niet op een kar met een asjuk te reizen, niet om het droge land van Shannon over te steken, niet om te stoppen bij de herberg binnenplaats van Da Hawk. En het verhaal van zijn dood is niets meer dan het verhaal van de opeenvolgende schendingen van deze homo's. [263 - “Rev. celt. ", 21, 149, 312, 388.]
De verboden die aan koning Conair worden opgelegd zijn strenger en lijken zelfs nog vreemder in "Destruction of the House da Derg" somt de volgende verboden op: bij thuiskomst mag hij nooit de rechterkant van zijn koets richting Tara draaien en de linkerkant richting Brega; hij kan niet op de beesten van Kerna jagen; hij heeft niet het recht Tara elke negende nacht te verlaten; ook mag hij geen nachten doorbrengen in een huis waar het vuur na zonsondergang buiten schijnt en buiten zichtbaar is; hij mag de "drie rode mannen" niet volgen als hij naar het huis gaat van de "in het rood geklede" man; geen diefstal mag worden gepleegd in zijn koninkrijk; na zonsondergang mag noch vrouw noch man hem alleen bezoeken, en hij heeft niet het recht zich te mengen in een ruzie tussen zijn twee dienaren. [264 - "Version du" Livre Jaune de Lecan ", ed. Eleanor Knott, 6, § 16.] Dit alles was moeilijk precies waar te nemen, en soms zelfs met elkaar te combineren.
Deze geisses moeten waarschijnlijk worden toegeschreven aan het aantal middelen dat de druïden gebruikten om het leven van de militaire klasse ondergeschikt te maken aan bepaalde regels, die werden uitgedrukt in een aantal religieuze symbolen en de aard hadden van strikte voorschriften. In feite hadden de geis (geis) de kracht van de wet, zowel seculier als religieus: het was alleen nodig om het te verwaarlozen, en dit bracht onmiddellijk een hele reeks complicaties met zich mee.
Koning Conchobar, die de koninklijke verplichting op zich had genomen om het recht van de eerste huwelijksnacht (jus primae noctis) na te leven en bijgevolg te vervullen, werd gedwongen de hulp in te roepen van een officieel besluit, omdat hij Cú Chulainns vrouw Emer niet echt aan deze 'formele procedure' wilde onderwerpen die de vreselijke woede van haar man bedreigde.: “Toen begonnen ze te beslissen wat ze ermee wilden doen. En wat ze het erover eens waren: Emer moet de eerste nacht bij Conchobar doorbrengen, maar Fergus en Cathbad zullen bij hen zijn om de eer van Cuchulainn te beschermen.”[265 -“La Courtise d'Emer,”red. Van Hamel, 65, § 90.]
Promotie video:
Keltische druïden. Boek van Françoise Leroux.
Volgend deel: voortekenen en profetieën van de druïden