Vorig deel: de betekenis en betekenis van het woord "druïde"
De definities van oude auteurs zijn onstabiel, zo niet tegenstrijdig. Dit is bijvoorbeeld wat Strabo hierover zei:
“Alle Gallische stammen hebben over het algemeen drie groepen mensen die bijzonder vereerd worden: barden, waarzeggers en druïden. Bards zijn zangers en dichters; waarzeggers, hebben de leiding over heilige rituelen en bestuderen de natuur, terwijl druïden, naast het bestuderen van de natuur, ook bezig zijn met ethiek … " G. A. Stratanovsky. Strabo. Aardrijkskunde in 12 boeken / Ed. S. L. Utchenko. M., 1964.]
Timagenus van Ammianus Marcellinus zei het als volgt: “In deze plaatsen, toen de mensen geleidelijk aan beter werden opgeleid, bloeide de studie van prijzenswaardige wetenschappen op, begonnen door barden, waarzeggers en druïden. De barden zongen de prestaties van beroemde mannen en componeerden heroïsche verzen op de zachte klanken van de lier, terwijl de euhagi door hun onderzoek de verheven geheimen van de natuur trachtten te ontdekken; de druïden overtroffen ze allemaal in hun genialiteit, zoals bevestigd door het gezag van Pythagoras.”[143 - Amm. Marc, XV, 9.]
Caesar legt uit: “In heel Gallië zijn er over het algemeen slechts twee klassen mensen die een bekende waarde en eer genieten, dit zijn druïden en ruiters. Druïden nemen actief deel aan de aanbidding van God, observeren de juistheid van openbare offers, interpreteren alle vragen die verband houden met religie.”[144 - Caes, V. G., VI, 13. Per. M. M. Pokrovsky // Aantekeningen van Julius Caesar en zijn opvolgers over de Gallische oorlog, over de burgeroorlog, over de Alexandrijnse oorlog, over de Afrikaanse oorlog / Per. en opmerkingen. M. M. Pokrovsky. M., 1993. - Ca. red.]
Strabo (Oudgrieks Στράβων; ca. 64/63 v. Chr. - ca. 23/24 n. Chr.) En Timagen geven duidelijk de verdeling van de priesterlijke nalatenschap aan, terwijl Caesar, die rechtstreeks onafhankelijk Gallië kende, niet aangeeft hem helemaal. We moeten Caesar liever vertrouwen, maar dit doet niets af aan de betrouwbaarheid van andere informatie. In het algemeen classificeren oude auteurs druïden als ‘filosofen’, waarzeggers, voorspellers, magiërs of andere personen met grote macht. Ierse teksten helpen de interne verdeeldheid te verduidelijken: in alle verhalen waarin druïden (druïde) of dichters worden genoemd - filid (fili; van * welet-, * wel "to see", dat wil zeggen, "ziener" - "salie"), [145 - Voor het woordbestand, in het meervoud - filid, zie Ogam, XIII, nr. 74-75.] Samen met de barden (Bard), [146 - Ibid.] Er wordt weinig respect betoond aan de laatste: “De bard heeft geen behoefte aan leren zijn verstand is genoeg voor hem ",- zegt een oude code, [147 - Ancient Laws, IV, 360.] terwijl de Filiden een zeer serieuze opleiding vereisen, en ze zijn onderverdeeld in vrij duidelijke categorieën: de ollamh, of Philid van de eerste rang, heeft de rang van koning van de provincie, een fochlocon, of een philid van de zevende of achtste, zo niet zelfs de elfde of dertiende categorie, volgens de aangegeven code, [148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" of "Glossaire de Cormac"] behoudt altijd een voordeel ten opzichte van de barden bij festiviteiten. "[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" of "Glossaire de Cormac"] bij de festiviteiten behoudt altijd het voordeel ten opzichte van de barden "[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" of "Glossaire de Cormac"] bij de festiviteiten behoudt altijd het voordeel ten opzichte van de barden"
Promotie video:
Als het lot van de Welshe barden benijdenswaardiger was, dan hebben ze dit natuurlijk te danken aan de zeer vroege vestiging van het christendom in Groot-Brittannië en de daaropvolgende functionele desorganisatie van de traditionele samenleving. Maar in Gallië enkele eeuwen eerder, volgens de verklaringen van Strabo, Timagen en vele andere auteurs, beweerden de barden niet een priesterlijke titel te zijn: Caesar, zoals we hebben gezien, noemt ze niet eens in zijn korte beschrijving en, aangezien hij geen onderscheid maakt tussen druïden en vaten (in het Welsh - vates), of waarzeggers (in het Welsh - broffwydes - brofvides = ziener), hebben we de neiging om in brede zin ook deze laatste druïden te beschouwen, om ze te erkennen als leden van de priesterlijke staat met een duidelijk vastgestelde hiërarchie, rechten en plichten.
We delen de mening van T. Köves niet, die, in navolging van Camille Julian, die op zijn beurt de invloed van J. J. Frazers theorieën ervoer, gelooft dat de druïden oude koningen waren die hun macht hadden verloren, die hun toevlucht vonden in de priesterlijke staat: integendeel, de druïden trokken en wierpen de heersers van hun tijd omver, en zo was het ook in Gallië en Ierland. In navolging van T. Köves zijn we zelfs nog minder geneigd te geloven dat barden, druïden en vaten verschillende chronologische stadia in de ontwikkeling van de samenleving vertegenwoordigden. Bovendien kunnen we het niet eens zijn met J. Pokorny dat de Ierse filids (fili; van - * welet- "te bevelen, * wel" zien ", dat wil zeggen," ziener ") priesters waren van Indo-Europese afkomst, in tegenstelling tot de druïden die opstegen aan de Proto-Indo-Europeanen. [149 - Cm. Ogam, XII, 475-486.]
Zo'n stabiele en machtige organisatie veronderstelt naar onze mening, en vereist, door haar aard, eerder een sterk ontwikkeld en gedetailleerd systeem van functiescheiding. Het is waarschijnlijk dat de naam "druïde", dit keer in de enge zin van het woord, werd toegekend aan de druïde, die de offerritus leidde, de hoofdpersoon van de religieuze ceremonie. "Het is zo gebruikelijk onder hen dat niemand anders offers brengt dan door tussenkomst van een filosoof", zegt Diodorus van Siculus. [150 - Diod., V, 31.] Dit verklaart het feit dat de Ierse Filiden, die bezig waren met waarzeggerij, maar werden verwijderd uit het uitvoeren van offers, overleefden gemakkelijk de kerstening, ze konden zelfs bekeren tot een nieuw geloof: de Ierse heilige Colum Chille was een Philid.
Niettemin rijst de vraag hoe de gutuatri-priesters moeten worden behandeld, waarnaar verwezen kan worden in teksten en in epigrafische documenten [151 - Cm. Ogam, VIII, 350.] Girtius meldt dat Caesar een gutuater uit het land van de Carnuts naar de executie stuurde. [152 - Caes, B. G, VIII, 38, 3.] Pokorni deed een poging om aan te tonen dat deze gutuaters, of “connaisseurs van gebed”-“maître de la prière”, zoals J. Lot deze naam vertaalt (Ir. guth“stem”), maakten deel uit van het Keltische priesterschap vóór de oprichting van de“orde”van de druïden. We zullen afzien van hypothesen. Niets wijst er in feite op dat deze gutuaters slechts eenvoudige sekte-dienaren waren, net zoals niets de mening bevestigt dat ze meer macht bezaten dan de druïden in de oudheid, we weten alleen,dat ze nog bestonden in het tijdperk van de Romeinse overheersing.
Er werd ook opgemerkt dat de vermelding van vrouwen in het druïdische priesterschap verwijst naar een latere tijd, waaruit werd geconcludeerd dat hun uiterlijk een teken van verval is. Een dergelijke conclusie is in sommige opzichten ongepast - althans wat Gallië betreft: de eerste genoemde druïdein, volgens Vopiskus in het Numerisch, in de 3e eeuw in Tongra, voorspelde aan Diocletianus dat hij keizer zou worden als hij een everzwijn doodde - en hij had echt een soeverein regeren van 284 tot 305, nadat hij met zijn eigen handen Aper (Latijnse aper - Boar), prefect van het praetorium, had gedood. Opgemerkt moet worden dat deze druïdess in een herberg verbleef … [153 - Numerian, XIV et sqq.] Hoewel de late datum van deze getuigenis ons niet toestaat te concluderen dat er niets van het soort bestond,niet minder betrouwbaar is het feit dat vrouwen in de Keltische samenleving altijd een volkomen eervolle plaats hebben gekregen, en in de beste fragmenten van Ierse en Welshe legendes, waar de smaak van het heidendom het meest authentiek is, is het gebruikelijke karakter een dichter (banfile) of een druïde (bandrui). Dit is niet verwonderlijk als we het hebben over een land waar tot in de 7e eeuw vrouwen die landgoederen bezaten op gelijke voet met mannen in militaire dienst waren.waren op gelijke voet met mannen in militaire dienst betrokken.waren op gelijke voet met mannen in militaire dienst betrokken.
Dankzij de documenten die aan beide zijden van het Engelse Kanaal zijn gevonden, en onze intentie om af te leiden van willekeurige reconstructies, waarvan er te veel ons niet toelaten ze allemaal te onderwerpen, is het daarom mogelijk om de betekenis van de term 'druïde' in de Keltische oudheid vrij nauwkeurig te bepalen. …
Keltische druïden. Boek van Françoise Leroux
Volgend deel: Druïde hiërarchie en training