Sectie 1. Tijd en plaats van het schrijven van het boek Genesis
Het boek Genesis, dat een verhaal bevat over de oorsprong van de wereld en de mens, en de geschiedenis van de primitieve en patriarchale kerk tot aan de dood van patriarch Jozef in Egypte, werd geschreven na de roeping van Mozes onder Horeb, en zelfs na de Sinaï-wetgeving, d.w.z. aan de voet van de Sinaï tijdens de omzwervingen in de wildernis.
Sectie 2. Titel en hoofdonderwerp van het boek
Het boek Genesis in de Hebreeuwse Bijbel heeft, net als alle boeken van de Pentateuch, de titel van het eerste woord waarmee het begint: "Bershit", dat wil zeggen. "in het begin". In de Griekse vertaling van 70 tolken wordt het boek "Byblos Genesis" (Genesis) of gewoon "Genesis" (oorsprong) genoemd. Deze naam is ontleend aan het boek zelf (2,4; 5,1) en geeft de inhoud aan, die een verhaal bevat over de oorsprong van het Zijn (Vrede), de mens en de belangrijkste families van de patriarchale mensheid.
Het hoofdonderwerp van het boek is de geschiedenis van de oorsprong van de wereld en de mens, de geschiedenis van de oudtestamentische kerk in de patriarchale periode. Beginnend met een verhaal over de schepping van de wereld, eindigt het boek Genesis met een verhaal over de dood van patriarch Jozef in Egypte, d.w.z. beslaat een periode van 3799 jaar.
Sectie 3. Het boek op inhoud verdelen
Promotie video:
Inhoudelijk is Genesis in drie delen op te delen. De eerste drie hoofdstukken bevatten een verhaal over de schepping van de wereld en de mens, het verblijf in het paradijs en de val van de voorvaderen, is een inleiding op de geschiedenis van de oudtestamentische kerk en vormt het eerste deel van het boek.
Het tweede deel (hoofdstuk 4-11) vertelt over de voorzienige daden van God met betrekking tot de gevallen mens in het algemeen en bevat de geschiedenis van de primitieve Kerk.
Het derde deel van het boek (hoofdstuk 12-50) vertelt over de oprichting van het verbond door God met de vaders van het Joodse volk, Gods voorzienige daden om het ware geloof en de vroomheid in het uitverkoren volk te behouden en bevat de geschiedenis van de patriarchale kerk.
Sectie 4. Schepping van de wereld en de mens (Gen. 1)
De inhoud van het eerste hoofdstuk van Genesis kan in drie delen worden verdeeld: a) het begin van de wereld (1-2), b) de zesdaagse schepping van de zichtbare wereld (3-25) en c) de voltooiing van de scheppingswerken door de schepping van de mens (26-31).
1 ste: Het woord "in het begin" geeft de alledaagse schrijver aan dat de wereld niet zonder begin is, ze wordt geroepen om in de tijd en met de tijd zelf te zijn. Daarom verschijnt God, volgens de uitdrukking van één kerklied, "want de tijd zullen we iedereen overtreffen, zoals in de tijd voor de Schepper" (troparion volgens de 3e canon van de zondagmorgen, hoofdstuk 2).
Er zijn drie werkwoorden in de Hebreeuwse taal om creatieve actie aan te duiden die in de Slavische tekst wordt uitgedrukt door het woord "creëren": "bara", "asa" en "aytsar". De werkwoorden "asa" en "aytsar" krijgen gewoonlijk de betekenis: asa - "schikken, creëren", aytsar - "opvoeden", en in beide gevallen wordt uitgegaan van de ordening en opvoeding van kant-en-klaar materiaal. Het werkwoord "bara", zoals voorgeschreven door de hebraïsten, betekent schepping in de juiste zin, de vorming van iets weer "uit het niets". Het is dit werkwoord dat in de Hebreeuwse tekst in het eerste vers van het boek Genesis wordt gebruikt, wat duidelijk aangeeft dat de wereld uit het niets is ontstaan.
Oorspronkelijk is God de schuldige van al het bestaan. In het onderhavige geval wordt in de Hebreeuwse tekst het woord "God" uitgedrukt door het woord "Elohim" of "Elohim", d.w.z. "Goden": Het meervoud van "Eloh" is God.
Volgens sommige uitleggers geeft het meervoud "Elohim" de oneindige volheid van krachten, grootheid, macht en superioriteit aan van het Goddelijke Wezen, de totaliteit van Goddelijke perfecties. Maar sommige vaders en leraren van de Kerk en christelijke uitleggers zien in het woord "Elohim" een indicatie van de drie-eenheid van hypostasen in het Goddelijke, bovendien duidt het werkwoord "bara", in het enkelvoud, op de eenheid van het Goddelijke Wezen.
Het onderwerp van de eerste schepping is "hemel en aarde". In het huidige geval kan "hemel" niet worden opgevat als hemel in de juiste zin, omdat het uitspansel of de zichtbare hemel verscheen op de tweede scheppingsdag (6-8) en de hemellichamen - op de vierde scheppingsdag (14-19). Sommige commentatoren bedoelen met "hemel" in vers 1 de wereld van engelen of onlichamelijke geesten. Deze mening is voornamelijk gebaseerd op het feit dat de alledaagse schrijver, die beneden (2) de nieuw geschapen aarde "onzichtbaar en onrustig" noemt, zoiets niet over de lucht zegt, waardoor hij deze als comfortabel presenteert, wat alleen kan worden gezegd over de wereld van lichte geesten. Aan de andere kant zegt de Heer zelf in het boek Job: "Yagda, meer dan de ster, zal mij prijzen met een grote stem, al mijn engelen", waarmee hij aangeeft dat de engelen voor de zichtbare wereld verschenen, of liever vóór de vierde dag van de schepping. Daarom, de Heilige Kerk,Hij noemt de engelen het begin en het begin van schepselen en zingt over God: "De immateriële en intelligente engelen die als eerste het zichtbare alles vormden" (Troparion over de 8e canon-canon in maandagochtend hoofdstuk 3).
Onder “aarde” is het ook onmogelijk om de aarde in de juiste zin te begrijpen, omdat onze planeet verscheen op de tweede scheppingsdag (6-8) en het land werd gescheiden van water op de derde (9-10). Onder de grond bedoelen ze volgens alledaagse schrijvers de oorspronkelijke substantie, materie, waaruit de objecten van de zichtbare wereld vervolgens worden gevormd.
Artikel 2: Verwijzend naar de begintoestand van de nieuw gecreëerde materie, noemt de alledaagse schrijver het ten eerste 'aarde', omdat deze bol toen precies uit deze oorspronkelijke materie werd gevormd, en ten tweede 'de afgrond', waarmee hij zijn oneindigheid aangeeft en de onmetelijkheid ervan voor het menselijk oog, en tenslotte "water", wat duidt op de instabiliteit, het gebrek aan dichtheid van de oorspronkelijke substantie in vergelijking met de aarde in de juiste zin. Verder wordt deze substantie "onzichtbaar" genoemd, in de zin van de afwezigheid van die wetten die als gevolg daarvan worden bepaald door het bestaan van de wereld. Boven deze tot dusverre arme, onrustige afgrond van oersubstantie, van alle kanten, doordringend en omvattend, was er volmaakte duisternis, een volledige afwezigheid van licht, die op de eerste dag werd gecreëerd, maar geconcentreerd in de hemellichten op de 4e scheppingsdag. Maar op het zelfde moment,de oorspronkelijke substantie kan niet worden toegeschreven aan de stemming van de strijd van verschillende krachten en frustratie. De eerste toestand van materie wordt alleen onrustig genoemd in vergelijking met die perfectie en harmonie die in de dagen van de schepping later werden afgedrukt. Vanaf het allereerste begin heeft de Geest van God levenloze materie levend gemaakt, want er wordt gezegd: "De Geest van God zweefde boven het water." Door de Geest van God moet men, volgens de leringen van de heilige kerkvaders, de derde hypostase van de Heilige Drie-eenheid begrijpen. De handelingen van de Geest van God ("dragen") in de Hebreeuwse tekst worden aangeduid met het woord "merahefet", dat in zijn oorspronkelijke betekenis wordt toegepast op de handeling van een vogel die op eieren zit, opwarmt en zo leven geeft. Daarom kan de werking van de Geest van God in relatie tot een onrustige substantie worden voorgesteld als een blijvende kracht die de oorspronkelijke substantie op dezelfde manier nieuw leven inblaast:hoe een vogel zit en zijn eieren verwarmt, heeft bijgedragen aan de ontwikkeling op lange termijn van natuurlijke krachten en wetten die door God erin zijn ingevoerd.
Dus, volgens de legende van de alledaagse schrijver, is God de Schepper van de wereld in de juiste zin, toen Hij "uit het niets" het wezen van de wereld produceerde. Dit is de eerste schepping, wanneer 'levend en voor eeuwig gemeenschappelijk geschapen', daarna komt uit de kant-en-klare, eerst geschapen, maar nog steeds 'onrustige' substantie de tweede schepping, die binnen zes dagen plaatsvond, toen de almachtige hand van God, volgens de woorden van de schrijver van het boek van wijsheid Salomo, de wereld schiep ' van een onopvallende substantie”(11.18).
3-5 v.: “Uitdrukking - spraak” de alledaagse schrijver duidt het Woord van God aan, waardoor het licht ontstond. Het woord "spraak" kan worden begrepen als gedachte, intentie, goddelijke wil. Aan de andere kant kan men in de uitdrukking 'spraak' een indicatie vinden van deelname aan de schepping van het hypostatische woord, de tweede Persoon van de Heilige Drie-eenheid, over wie St. Johannes de theoloog zegt: "alles wat was, en zonder hem zou niets sneller zijn, een egel" (Johannes 1.3). Over het algemeen namen alle drie de personen van de Heilige Drie-eenheid deel aan het scheppingswerk: "Door het Woord van de Heer werden de hemelen bevestigd en al hun kracht werd bevestigd door de geest van Zijn mond" (Jes.
Licht is het onderwerp van de eerste scheppingsdag. De creatie van licht vóór de zon lijkt in tegenspraak met de conventionele opvatting dat licht van de zon komt. Maar het licht in zijn essentie is niet afhankelijk van de zon en kan daarom eerder verschijnen dan het hemellichaam.
Volgens de mening die door de wetenschap wordt aanvaard, is licht het resultaat van de oscillatie van de ether - een bijzonder subtiele moeder, die over het universum wordt verspreid. Momenteel wordt de trilling van deze ether geproduceerd door lichtgevende lichamen. Vóór de creatie van de armaturen konden trillingen om andere redenen hebben plaatsgevonden.
Vandaar dat in de eerste drie scheppingsdagen de periodieke verandering (Slavische "Scheiding tussen licht en duisternis") dag en nacht niet veroorzaakt kon worden door het opkomen en ondergaan van de zon, maar door de fluctuatie van lichte materie. De opeenvolgende verandering van licht en duisternis, avond en ochtend wordt bepaald op de eerste scheppingsdag.
6-8 verzen: Het onderwerp van de schepping van de tweede dag in de Hebreeuwse tekst wordt uitgedrukt door het woord "rakia", wat betekent: "uitbreiding, ruimte, tent." Onder 70 tolken wordt dit woord vertaald met "stereoma" ("firmament"), en dit woord wordt toegepast op de zichtbare lucht. De handeling van de Schepper tijdens de schepping van het uitspansel kan in de volgende vorm worden uitgedrukt: de Heer richt zich met zijn almachtige woord tot die oersubstantie, die boven "aarde", "afgrond" en "water" wordt genoemd (1-2). Door het scheppende woord van de Heer valt deze substantie uiteen in ontelbare afzonderlijke delen, die worden geleverd als centra waar anderen om draaien. De ruimtes gevormd tussen deze massa's zijn het "firmament". Want in deze ruimte wordt de beweging van de nieuw gevormde wereldlichamen bevestigd volgens strikt gedefinieerde zwaartekrachtwetten. Dus,op de tweede scheppingsdag verschijnt onze planeet Aarde, in de bijbelse tekst "water", "zelfs onder het firmament" en de zichtbare hemel "firmament" genoemd.
Verzen 9-18: Het scheppingswerk van de derde dag valt uiteen in twee momenten, ten eerste verschijnen volgens het woord van de Schepper "water" en "droog land", en ten tweede brengt de aarde verschillende soorten planten voort.
Zo neemt het op de derde dag van de schepping van de aarde, bestaande uit de oorspronkelijke onzekere substantie, een meer bepaalde vorm aan: "het water verzamelt zijn vergaderingen, zelfs onder de hemel", dat wil zeggen, Er worden verschillende opvangbakken gevormd - oceanen, zeeën, meren, rivieren en zijn landgebieden met continenten, eilanden, bergen, valleien, vlakten, enz. Dan brengt de aarde volgens de Heer planten voort. Het plantenrijk is door de schrijver van het dagelijks leven onderverdeeld in drie secties: "het vroegere kruid" (groen en gras), planten "zaaien zaad zowel in soort als in gelijkenis" en "vruchtbare bomen" (hogere geslachten van planten).
Gezien het feit dat de tweede dag van de activiteit van de Schepper met betrekking tot het hele universum niet eindigt, dat op de vierde dag van de schepping de Heer actief lijkt te zijn in het hele universum, zou je kunnen denken dat de activiteit van de Schepper op de derde dag niet beperkt was tot één aarde.
14-19 verzen: "Op de vierde dag van de schepping verschijnen, volgens het woord van God, de" hemellichten ". In het verhaal gebruikt de alledaagse schrijver het werkwoord niet "bara" en "asa", wat duidelijk suggereert dat de lichamen van de hemellichten zelf eerder zijn gemaakt en hebben bestaan tot de vierde dag. Ze verschenen op de tweede dag van de schepping, toen de oermaterie in miljoenen massa's uiteenviel. Op de vierde scheppingsdag, het licht dat op de eerste dag werd geschapen, concentreerde God zich in deze massa's hemellichamen, waarvan sommige - dampvormige lichamen, waarin het oorspronkelijke licht sterker geconcentreerd was, zelfverlichtende hemellichamen in de juiste zin waren. Dat zijn bijvoorbeeld zonnen en dergelijke, en vaste sterren. Anderen, die op zichzelf donkere lichamen blijven, geven alleen licht van andere lichamen, de planeten verschenen.
De hemellichten zijn, volgens de voorzienige plannen van de Heer, aangesteld om ten eerste de aarde te verlichten, om het verschil tussen dag en nacht te helpen, dat zijn in het bijzonder de zon en de maan. De schrijver noemt deze hemellichten groot, niet door de relatieve omvang van de vergelijking met andere lichamen, in het universum zijn er vele onvergelijkelijk grote hemellichten, maar gezien de aangelegenheden van de schepping van de aarde, neemt hij het verschil aan tussen hen in hun schijnbare omvang en in de invloed die ze op de aarde hebben. Ten tweede, volgens de aanstelling van de Schepper, zouden de hemellichamen als "tekenen" moeten dienen, dwz. indicatoren van bepaalde natuurlijke verschijnselen en veranderingen in de natuur (Matt. 16,2-3), dit getuigt van de blijvende kracht van God en tekenen van ongebruikelijke gebeurtenissen in het menselijk ras (Pol. 2,30-31; Hand. 2,19-20; Matteüs 2,9,24,29-30,27,45; Lucas 21,1,25). Ten derde, eindelijkde hemellichten moeten dienen om de tijden, dagen, jaren aan te duiden, waarbij ze door hun zichtbare beweging de jaarlijkse, maandelijkse en dagelijkse perioden, de seizoenen en de burgerlijke en heilige tijden die er nauw mee verband houden, en de algemene en persoonlijke chronologie van de schepping van de wereld en verschillende gebeurtenissen definiëren.
20-23 verzen: Op de vijfde scheppingsdag verschijnen de eerste bewoners van de aarde. Het scheppende woord van de Heer, gericht tot de wateren, moet begrepen worden in de zin dat de wateren de verblijfplaats van levende wezens worden, tot stand gebracht door een nieuwe scheppingsdaad.
Hier wordt het woord "bar" voor de tweede keer gebruikt, d.w.z. creatie zonder kant-en-klaar materiaal, creatie van dierlijk leven "uit het niets". Op deze dag verschenen ten eerste bastaarden, het Hebreeuwse woord "sherets", volgens de exacte vertaling, betekent "vele dragers" - een naam die van toepassing is op vissen en andere water- en amfibische dieren. En ook voor insecten. De levensschrijver noemt grote walvissen, met die naam duidt hij grote en daarom vooral prachtige waterdieren aan. De tweede soort levende wezens die op de vijfde dag verscheen, waren verschillende soorten en rassen vogels.
Het scheppingswerk op de vijfde dag eindigt met een zegen van de Schepper aan de nieuw geschapen schepselen. Dit geeft de mogelijkheid en gelegenheid voor voortplanting en voortplanting.
Kunst 24-25: Bij de schepping op de zesde dag van de viervoetige dieren, verwijst de Heer naar de aarde met een creatief woord: "laat de aarde de levende ziel naar buiten brengen." Dit betekent dat de lichamelijke samenstelling van de wezens van de zesde dag in de eerste plaats vierbenig vee is, d.w.z. huisdieren, ten tweede dieren van de aarde, d.w.z. dieren zijn niet getemd, wild, en ten derde zijn reptielen, d.w.z. reptielen.
Art. 26-28: De grote voordelen van de menselijke natuur worden bewezen door het feit dat, ten eerste, de schepping van de mens wordt volbracht na een speciaal goddelijk advies, ten tweede, de mens wordt geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God, en tenslotte wordt hij aangesteld als heer en heerser over de hele aarde en van alle geschapen wezens. De raad van God vóór de schepping van de mens, zoals geïnterpreteerd door de heilige vaders en leraren van de kerk, getuigt van de bijzondere deelname van alle personen van de heilige drie-eenheid aan de schepping van de mens. De woorden "spraak God" duiden de eenheid van de goddelijke natuur aan, en door het toevoegen van "wij scheppen" - het aantal personen. Wat betreft het beeld en de gelijkenis van God, moeten verschillen tussen hen worden aangenomen. Het beeld van God, volgens de leer van de kerkvaders, bestaat uit de eigenschappen en krachten van de menselijke ziel, in haar spiritualiteit en onsterfelijkheid, rede en vrije wil,en gelijkenis - in de richting van het verbeteren van de spirituele krachten die door God zijn gegeven aan de gelijkenis van de Schepper (Lev. 19.2; Matt. 5.48).
Als beeld en gelijkenis van zijn Schepper, als de laatste hoogste schepping op aarde, staat de mens boven de natuur, de heer van de aarde en de hele dierenwereld. Over de scheppingsdaad zelf wordt gezegd: "En God schiep (" bara ") de mens (Hebr." Adam "), waarmee hij aantoont dat de schepping van de mens een nieuwe scheppingsdaad was: zoals de oorspronkelijke schepping (1) en met dierlijk leven en heerschappij over de aarde., volledig de geboorte van hun eigen soort.
Verzen 29-30: De Heer stelt als voedsel voor mensen "elk zaadkruid dat zaad zaait", d.w.z. granen, en elke boom "een egel om in zichzelf de vrucht van het zaad te hebben", dat wil zeggen, vruchten van verschillende bomen; voor dieren schrijft hij 'elk groen kruid' voor als voedsel; gras in de juiste zin. Dus werden alleen plantaardig voedsel toegewezen aan mens en dier. Voor mensen volgde toestemming om dieren te eten pas na de zondvloed (Genesis 9: 3).
Artikel 31: De daden van de schepping krijgen elke dag de goedkeuring van de Schepper "en in de vorm van God, als goed". Alle creaties die op de zesde dag zijn voltooid, krijgen de hoogste goedkeuring: "dit is goed."
Dit goedkeurende oordeel van God spreekt van de hoogste wijsheid en liefde van de Schepper voor alles wat geschapen is. En dan stelt de Heer voor altijd de natuurwetten vast, zorgt hij voor het voortbestaan van schepselen.
Sectie 5. De zalige toestand van de mens in het paradijs (Gen. 2)
1-3 verzen: De woorden van het eerste vers "en de hemel en aarde werden geschapen en al hun versiering" duidt op "alles op aarde en in de hemel" (Johannes Chrysostomus), want het Hebreeuwse woord "tsevaam" wordt vertaald als "versiering", de meer precieze betekenis ervan wordt overgebracht door het woord "leger", wat de naam is in de Heilige Schrift die soms de hemelse legers wordt genoemd, dwz engelen.
De uitdrukking "God rustte van Zijn werken" kan niet letterlijk worden genomen. Vrede in relatie tot God betekent het einde van de scheppingswerken. Maar als de werken van de schepping op de zesde dag eindigden, dan stopten de werken van Gods voorzienigheid voor vrede niet. Alleen de goddelijke activiteit van de voorzienigheid komt niet tot uiting in de schepping van nieuwe soorten schepping, maar in het behoud van het geschapen en in de wijze ordening van zijn verdere bestaan.
De zevende dag is de rustdag van de Schepper; het onderscheidt zich onder andere doordat de Heer hem zegent en heiligt. Door genade assimileert de Heer deze dag met een bijzonder vreugdevolle betekenis, maakt het het bewaren waard voor toekomstige tijden, als een monument voor de schepping van de wereld. Door de zevende dag te heiligen, maakte de Schepper deze dag heilig voor een persoon die op deze dag vooral de alwijze, algoede en almachtige Schepper zou moeten verheerlijken.
Artikelen 4-7: Het verhaal over de bewoning van de eerste mens in het paradijs wordt voorafgegaan door de alledaagse schrijver met een korte autoriteit en een opmerking over het ontstaan van de wereld. De schrijver van het dagelijks leven staat stil bij de oorsprong van het plantenrijk, dat op aarde verscheen zonder de plantkracht van regen en zonder de hulp van mensenhanden (5), en het vocht dat nodig was voor het leven van planten werd geleverd door sterke dampen die opstijgen uit de aarde (Slavische "Bron" - Hebr. "Stoom" - 6 eetlepels).
Vervolgens vult de alledaagse schrijver in het verhaal van het eerste hoofdstuk over de schepping van de mens (vss. 27-28) de aanwijzing aan dat de Heer (let op Jehovah), met een speciale handeling van almacht en wijsheid, het menselijk lichaam uit stof (d.w.z. uit zijn borst) vormde en ademde. in zijn gezicht is de levensadem, d.w.z. in het lichaam gevormd uit het stof van de aarde, een ziel met zijn vele verschillende vermogens.
8-14 verzen: Voor de bewoning van de mens heeft de Heer een paradijs aangewezen, geschapen door een speciale actie van de almacht van God. De vraag naar de locatie van het paradijs is het onderwerp van de meest tegenstrijdige vermoedens en veronderstellingen. Bepaalde aanwijzingen van de Bijbel over de twee bekende rivieren in het Oosten geven echter reden om aan te nemen dat men onder Eden (ongeveer Eden) een land moet bedoelen dat Mesopotamië heet, gelegen tussen de Tigris en de Eufraat. Tussen de vele prachtige paradijsbomen werden door God twee bijzondere bomen geplant: de boom des levens en de boom van de kennis van goed en kwaad.
De vruchten van de eerste boom waren bedoeld om de onsterfelijkheid van een persoon te behouden. De boom van de kennis van goed en kwaad werd door God gekozen als een werktuig en middel om iemand te testen en op te voeden in gehoorzaamheid aan God.
Art 15-17: Een persoon die zich in het paradijs vestigde, moest “het doen en houden”, d.w.z. bewerk het land, zorg voor planten. Dit werk werd allereerst verondersteld om de fysieke kracht van een persoon en de hoogste spirituele waarden te ontwikkelen en te verbeteren, want wanneer het in een speciale nabijheid werd geplaatst met objecten van de natuur, gaf het hem de gelegenheid om de natuurwetten te bestuderen en daardoor zijn geest te verrijken. Bovendien zou iemand door het bestuderen van objecten, natuurlijke verschijnselen, de volmaaktheid van de Vader, Zijn wijsheid en goedheid kunnen ervaren en zo leren Hem te eren en lief te hebben.
Om te oefenen in het versterken van morele kracht in het goede, bracht God (let op - ook hier God, hoewel in de Bijbel de Heer hiermee bezig is) de mens het gebod over om niet te eten van de vruchten van de boom van de kennis van goed en kwaad. Door dit gebod na te leven, verwijderde iemand zich opzettelijk van het kwaad en streefde hij naar het goede. Voor een persoon wordt de vervulling van de geboden de oorzaak en bron van zijn gelukzaligheid, maar voor het overtreden ervan, de straf die met zich meebrengt "op dezelfde dag, neem het van hem weg, je zult door de dood sterven", dwz. de mens wordt sterfelijk van lichaam.
Verzen 18-20: De naamgeving van de namen van de dieren die de Heer naar Adam bracht, was een teken van de heerschappij van de mens over het dierenrijk.
Aan de andere kant bestudeerde hij het geslacht en de eigenschappen van dieren, gaf hij ze namen die overeenkwamen met hun aard, Adam toonde de perfectie van zijn geest, ontwikkelde zijn mentale vermogens, legde de basis voor taal als middel om zijn gedachten aan anderen over te brengen.
Artikel 24: De woorden van vers 24 vestigen de huwelijksverbintenis tussen man en vrouw.
Christus de Verlosser wijst er in de gedaante van de Farizeeën op dat deze woorden, gesproken door God Zelf, de onontbindbaarheid van de huwelijksverbintenis bevestigen: “de egel die God combineert, laat de mens niet scheiden” (Matt. 19: 3-6).
De gezegende staat van de voorvaderen in het paradijs, in de vertelling van hoofdstuk 2, wordt gekenmerkt door de nauwste relatie van de mens met God. Deze vereniging of verbond van de mens met God is de primitieve religie (let op - maar religie is een herhaalde verbinding, d.w.z. als een verbinding als resultaat van een experiment). Krachtens het verbond leidt God de mens rechtstreeks door openbaringen, maakt hem de meester van de dierenwereld, zet hem neer in een prachtig paradijs en geeft hem door de vruchten van het leven eeuwig, onsterfelijk leven. Van de kant van een persoon was alleen absolute gehoorzaamheid aan zijn Schepper vereist (let op: niet aan de Allerhoogste Schepper, maar aan zijn Schepper, die hem heeft geschapen), en in het bijzonder de vervulling van het aan hem gegeven gebod. De vervulling van deze voorwaarde gaf een persoon de kans op zijn perfectie en gelukzaligheid.
