Hier is de gebruikelijke interpretatie van Mamaevs bloedbad uit de Grote Sovjet Encyclopedie: "… Op het Kulikovo-veld werd een zware slag toegebracht tegen de overheersing van de Gouden Horde, die de daaropvolgende desintegratie versnelde" (T. 13, p. 587). Maar in dezelfde encyclopedie, in een artikel gewijd aan de Gouden Horde (Deel 9, pp. 561-562), wordt anders gezegd: het was na de nederlaag van Mamai in de Horde dat de problemen vijftien jaar lang ophielden, de "centrale macht" werd sterker; Wat betreft de "desintegratie" van de Gouden Horde, deze gebeurtenis behoort tot de volgende, 15e eeuw. Het is geen toeval dat Alexander Blok de strijd bij de Nepryadva-rivier tot een van dergelijke gebeurtenissen heeft gerekend, waarvan de oplossing "nog steeds in het verschiet ligt". Dit werd gezegd door de dichter, die zorgvuldig het historische materiaal over het bloedbad van Mamayev bestudeerde, en die de beroemde cyclus van gedichten "On the Kulikovo Field" creëerde. Wat is het mysterie van een van de meest memorabele en beroemde gebeurtenissen in de Russische geschiedenis?
Laten we lezen wat er staat
Laten we allereerst aandacht besteden aan het feit dat de kroniek de vijand van het Moskou-leger in de klopper op de Nepryadva-rivier niet de Golden noemt, maar de Mamaev Horde. Om de gebeurtenissen van 1380 te begrijpen, is het fundamenteel belangrijk om te begrijpen dat de Mamaev Horde helemaal niet gelijk is aan de Gouden Horde, en de groothertog Dmitry Ivanovich, bijgenaamd Donskoy, was zich bewust van dit verschil.
Zoals u weet, bevond de Gouden Horde zich in 1357, precies honderdtwintig jaar na de invasie van Batu in de grenzen van Rusland, in een staat van lange en ernstige crisis. In de daaropvolgende twee decennia volgden meer dan twintig (!) Khans elkaar op op de troon van de Gouden Horde. In Russische kronieken wordt deze periode aangeduid met het expressieve woord zamyatnya.
In deze situatie begon de uitstekende militaire leider en politicus Mamai een uitzonderlijke rol te spelen. Hij veroverde de hoofdstad van de Gouden Horde vier of zelfs vijf keer, maar moest deze nog verlaten. De reden hiervoor helpt om de boodschap van de kroniek te verduidelijken over hoe later, aan het einde: in 1380, Mamai de strijd aanging met Tokhtamysh, die de legitieme khan, Chinggisid was: geloof en koos zijn kant, maar Mamai bleef woedend achter."
Vermoedelijk gebeurde ongeveer hetzelfde eerder: Mamai greep de macht in de Gouden Horde, maar toen een of andere legale khan verscheen, hielden ze gewoon op hem te gehoorzamen.
En tegen het midden van de jaren 1370 versloeg Mamai, zoals blijkt uit bronnen, vruchteloze pogingen om de macht te grijpen in de Gouden Horde en. kijkt naar Moskou. Tot 1374 toonde hij geen vijandigheid: met betrekking tot Moskou, integendeel, op eigen initiatief stuurde hij bijvoorbeeld Dmitri Ivanovitsj een "label voor de grote regering", hoewel hij geloofde dat de Russische prinsen zelf dit label zouden aanvragen. Het is ook bekend dat Dmitry Ivanovich in 13.71 een bezoek bracht aan Mamai en “veel geschenken en beloften (belastingen) aan Mamai gaf”. Maar onder het jaar 1374 bericht de kroniek over de onherroepelijke "vrede" tussen Dmitri Ivanovich en Mamai, die uiteindelijk leidde tot de Slag bij Kulikovo.
Promotie video:
De Mamayev Horde zelf - in ieder geval tegen de tijd van zijn ‘vrede’ met Rusland - was een heel bijzonder fenomeen, zoals bekend bij alle bronnen heel duidelijk melden. Maar historici negeren in de regel deze informatie, ze zien en willen als het ware zelfs geen significant verschil zien tussen Mamai en de Khans van de Gouden Horde.
In de "Rendering of the Mamay Massacre" wordt het programma van Mamai, die zich had verzameld tijdens een campagne tegen Moskou, uiteengezet - een programma waarvoor we geen reden hebben om als een willekeurige fictie van de auteur van het "Tale" te beschouwen: families): "Ik wil niet creëren zoals Batu; hoe ik de prinsen zal uitputten (ik zal de prinsen verdrijven - ik bedoel de Russen) en welke rode rassen de overhand hebben (zijn geschikt) voor ons, en dat (en) we gaan zitten, rustig en sereen leven … " Besermens en Armeniërs, Fryaei, Cherkasy, Yases en Burtases … En ga naar Rusland … en het gebod aan je ulus (hier: dorpen): "Ploeg geen brood voor een van jullie, maar je zult klaar zijn voor Russisch brood …"
Dat wil zeggen, Mamai was niet alleen van plan Rusland te onderwerpen, maar ook om zich rechtstreeks bij zijn gevolg te vestigen in zijn beste steden, waar de heersers van de Gouden Horde nooit naar streefden; even onverenigbaar met de bevelen van de Gouden Horde zijn de buitenlandse huursoldaten, waarop Mamai blijkbaar grote of zelfs zijn voornaamste hoop had gevestigd. Kortom, de Mamaeva Horde was een fundamenteel ander fenomeen dan de Gouden Horde, en stelde zichzelf andere doelen. Maar in werken over de Slag om Kulikovo zijn er verrassend genoeg bijna geen pogingen om de zojuist geciteerde informatie te begrijpen, ondersteund door andere bronnen.
Mamai's veldtocht naar Moskou wordt gewoonlijk alleen geïnterpreteerd als een middel om Rusland te dwingen hem eer te bewijzen in hetzelfde bedrag als de Gouden Horde het ontving onder de 'welvarende' khans. Zo zegt de auteur van een aantal essays over de slag om Kulikovo V. V. Kargalov: “ Volgens de kroniekschrijver vroegen de ambassadeurs van Mamai 'om eerbetoon, zoals onder Khan Oezbeek en zijn zoon Janibek' … Mamai's eis was duidelijk onaanvaardbaar en Dmitry Ivanovich weigerde. De ambassadeurs, 'trotse werkwoorden', dreigden met oorlog, omdat Mamai al 'met grote kracht in het veld achter de Don was.' Maar Dimitri Iwanowitsj toonde standvastigheid. '
Hier worden we geconfronteerd met een ronduit verrassend feit. Aangezien Kargalov, net als veel andere historici, Mamaia niet ziet als een figuur die inherent totaal anders is dan de heersers van de Gouden Horde, 'slaagde' hij erin om simpelweg 'niet op te merken' dat op dezelfde pagina van de bron die hij citeerde, werd gemeld dat Mamai de vereiste betaling had ontvangen. eerbetoon!
Aanvankelijk wilde Dmitry Ivanovich het echt niet betalen, omdat hij de echte "status" kende van Mamai, die niet de khan van de Gouden Horde was en daarom "geen recht had op het eerbetoon dat hij eiste. Maar dan, na overleg met de Metropolitan, die zei … dat. Mamai "want onze zonde gaat ons land veroveren" en "het past u, een orthodoxe prins, om die goddelozen te blussen met geschenken van vieren …" (dat wil zeggen, om vier keer meer geschenken te bevredigen dan voorheen), Dmitry Ivanovitsj "laat veel goud en zilver vrij, Mamai". En dit was ongetwijfeld een redelijke beslissing van een staatsman, een leider die liever in goud en zilver betaalde, en niet met veel levens van zijn onderdanen (bovendien zou Mamai in het geval van de overwinning van 'veel macht' nog steeds 'goud en zilver' moeten opgeven).
Echter, onmiddellijk na de betaling van de vereiste eerbetoon, "kwam opnieuw het nieuws dat Mamai dringend naar de groothertog Dmitry Ivanovich wil gaan." Dit, realiseerde ik me, betekent dat het ware doel van Mamai helemaal niet was om een rijk eerbetoon te ontvangen. Niet alleen Kargalov, maar ook de overgrote meerderheid van historici definieert het op deze manier. Dus trouwens, de betekenis van de Kulikovo-strijd wordt duidelijk en extreem gekleineerd, want alles komt in wezen neer op een geschil over eerbetoon: Dmitry Ivanovich wil niet voldoen aan de eis van Mamai, en als gevolg daarvan sterven duizenden Russische mensen …
Om de ware betekenis en betekenis van de Slag om Kulikovo te begrijpen, is een min of meer concreet idee van de 'originaliteit' van de Mamaeva Horde nodig, die, zoals reeds vermeld, volkomen onredelijk wordt geïdentificeerd met de Gouden Horde (of ze spreken over de Horde 'in het algemeen').
Om te beginnen nam de Mamaeva Horde een geheel andere geografische en, in diepere zin, geopolitieke positie in: het middelpunt, de focus was de Krim, gescheiden van het Gouden Horde-centrum in de Wolga-regio door een ruimte van duizend kilometer. Dit blijkt met name uit historische bronnen, die helaas onbekend zijn bij Russische onderzoekers - "Gedenkwaardige verslagen van Armeense manuscripten uit de 14e eeuw", gepubliceerd in 1950 in Jerevan (in de oorspronkelijke taal). De meest prominente onderzoeker van de geschiedenis van Armeense nederzettingen in de V. A. Mikaelyan gaf me zo vriendelijk zijn vertalingen van een aantal "aantekeningen" die me interesseerden:
A) "… dit schilderij is geschreven in de stad Krim (nu - Oude Krim, - V. K.) … in 1365, op 23 augustus, tijdens talrijke onrust, want vanuit het hele land - van Kerch tot Sarukerman (Chersonesos, nu - Sevastopol. - V. K.) - hier: ze verzamelden mensen en vee, en Mamai bevindt zich in Karasu (nu - Belogorsk, 45 km ten westen van de oude Krim. - V. K.) met talloze Tataren, en de stad is in angst en horror ";
B) "dit manuscript werd voltooid in 1371 tijdens het bewind van Mamai op de Krim …";
C) "… dit manuscript werd geschreven in 1377 in de stad Krim tijdens het bewind van Mamai - de prins der prinsen …".
Zoals je kunt zien, was Mamai in de periode van 1365 tot 1377, volgens deze Armeense verslagen die tegelijkertijd werden gemaakt, de heerser van de Krim, en er is alle reden om aan te nemen dat zijn heerschappij hier veel eerder begon en pas eind 1380 eindigde.
Gebed van groothertog Dmitry Ivanovich voor de slag om Kulikovo.
Tekening door V. P. Vereshchagin
Deze grote prins werd geboren uit nobele en eerbare ouders, de groothertog Ivan Ivanovitsj en de moeder van de groothertogin Alexandra, de kleinzoon was de groothertog Ivan Danilovitsj, de verzamelaar van het Russische land, en de wortel van de heilige en de god van de aangelegde tuin van de vruchtbare uitloper en de kleur van de prachtige tsaar Vladimir, de nieuwe Constantijn, die het Russische land doopte …
Het woord over het leven en de rust van de groothertog Dmitry Ivanovich, tsaar van Rusland, XIV eeuw
Laten we naar Toynbee en Winter luisteren
Pausen coördineren het front tegen Rusland
Het is onmogelijk om de algemene situatie op de Krim in de 14e eeuw te begrijpen zonder de toenmalige rol van de Italianen, vooral de Genuezen, een werkelijk bepalende rol te begrijpen. Het feit dat de Italianen zich in de XIII eeuw stevig op de Krim hebben gevestigd, is, zoals ze zeggen, bij iedereen bekend - tenminste van de overblijfselen van hun forten in Feodosia, Sudak of Balaklava, waarvan de kracht zelfs nu, in onze tijd, duidelijk zichtbaar is. Maar het is uiterst zeldzaam dat het begrip van individuele aspecten van het probleem, om zo te zeggen, is opgenomen in het algemene beeld van de wereldgeschiedenis van de 14e eeuw.
Hier kunt u verwijzen naar Arnold Toynbee's verhandeling "Begrijpen van de geschiedenis", waarin wordt erkend dat de "westerse beschaving" consequent oostwaarts bewoog naar de "lijn" van de Elbe, dan - de Oder en verder, Dvina en "tegen het einde van de 14e eeuw (dat wil zeggen, net tegen de tijd van de Slag bij Kulikovo! - VK) verdwenen de continentale Europese barbaren, die zich verzetten tegen … ontwikkelde beschavingen, van de aardbodem. " Het resultaat was dat "het westerse en orthodoxe christendom … in direct contact stond langs de hele continentale lijn van de Adriatische Zee tot de Noordelijke IJszee."
Het is gepast te verwijzen naar de Duitse historicus Edward Winter, auteur van de tweedelige verhandeling Rusland en het pausdom (1960). Deze onderzoeker bewijst dat “in de 14e eeuw het pausdom in zijn beleid veel gebruikte … plannen, waarin niet de laatste plaats werd ingenomen door verovering, door Litouwen, Rusland … Gedurende de 14e eeuw, bekering (pauselijk - V. K.) aan Mindovg (Litouwse prins in 1239-1263 - V. K.) over de afwijzing van Rusland in naam van de pausen en met hun zegen de ene regio na de andere. De Litouwse vorsten handelden zo ijverig dat het nieuw gevormde Groothertogdom Litouwen in de 14e eeuw uit ongeveer 9/10 van de regio's van het oude Rus bestond … In het midden van de 14e eeuw … vooral onder Clemens VI (paus in 1342-1352 - V. K.),Litouwen nam een centrale plaats in bij de plannen om Rusland in te nemen … De Duitse Orde … moest dienen als schakel met het front van het offensief in het noorden, dat door de Zweden tegen Novgorod werd georganiseerd … Er is weinig aandacht besteed aan deze rol van de pausen bij het coördineren van verschillende fronten tegen Rusland … ” het is dit soort coördinatie dat 'duidelijk blijkt uit de oproep van paus Clemens VI aan de aartsbisschop van Uppsala (d.w.z. Zweeds - V. K.), die ongeveer teruggaat tot dezelfde tijd, in 1351 …' Russen zijn vijanden van de katholieke kerk '(dit is een citaat van de pauselijke stieren aan de Zweedse aartsbisschop van 2 maart 1351 - V. K.). Dit adres van de paus was in ieder geval een oproep tot een kruistocht tegen de Russen. 'S Nachts komt het front op de Neva tot leven … We zien hier dus de aanvalslinie tegen Rusland, die zich uitstrekte van de Neva tot de Dnjestr.'die werd georganiseerd door de Zweden tegen Novgorod … Er is tot dusver weinig aandacht besteed aan deze rol van de pausen bij het coördineren van verschillende fronten tegen Rusland … "Ondertussen is juist deze coördinatie" duidelijk te zien in het beroep van paus Clemens VI op de aartsbisschop van Uppsala (dat wil zeggen, Zweeds - V. K..), die ongeveer betrekking heeft op dezelfde tijd, tot 1351 … "Russen zijn vijanden van de katholieke kerk" (dit is een citaat van de pauselijke bul aan de Zweedse aartsbisschop van 2 maart 1351 - V. K.). Dit adres van de paus was in ieder geval een oproep tot een kruistocht tegen de Russen. 'S Nachts komt het front aan de Neva tot leven … We zien hier dus de aanvalslinie tegen Rusland, die zich uitstrekte van de Neva tot de Dnjestr.'die werd georganiseerd door de Zweden tegen Novgorod … Er is tot dusver weinig aandacht besteed aan deze rol van de pausen bij het coördineren van verschillende fronten tegen Rusland … "Ondertussen is juist deze coördinatie" duidelijk te zien in de oproep van paus Clemens VI aan de aartsbisschop van Uppsala (dat wil zeggen, Zweeds - V. K..), die ongeveer betrekking heeft op dezelfde tijd, tot 1351 … "Russen zijn vijanden van de katholieke kerk" (dit is een citaat van de pauselijke bul aan de Zweedse aartsbisschop van 2 maart 1351 - V. K.). Dit adres van de paus was in ieder geval een oproep tot een kruistocht tegen de Russen. 'S Nachts komt het front op de Neva tot leven … We zien hier dus de aanvalslinie tegen Rusland, die zich uitstrekte van de Neva tot de Dnjestr.'
Dus formuleerde de Duitse historicus, onafhankelijk van Toynbee, dezelfde stelling over een buitengewoon significante 'grens' tussen het Westen en Rusland (of liever Eurazië).
Maar Toynbee was nauwkeuriger, met het argument dat deze "lijn" zich niet uitstrekte van de Neva naar de Dnjestr (zoals in de winter), maar van de Noordelijke IJszee (Toynbee wees op de betrokkenheid van het Westen, Rusland en het grondgebied van Finland bij de confrontatie) tot aan de Adriatische Zee (voor in het zuiden liep de "lijn" niet tussen het Westen en het orthodoxe Rusland, maar tussen het Westen en het orthodoxe Byzantijnse rijk). En zelfs in het allereerste begin van de XIII eeuw, "kruiste" het Westen hier, in het zuiden, deze gekoesterde "linie" zeer agressief en zond een krachtige en vernietigende kruistocht van 1204 niet naar Jeruzalem, maar naar Constantinopel.
Nu kunnen we terugkeren naar de "Italiaanse aanwezigheid" op de Krim. Om daar te komen moesten de Italianen ver buiten de "lijn" gaan die langs de westelijke grens van Byzantium liep. En ze staken niet alleen deze grens over, maar verzwakten in wezen en plaatsten de grote staat op de rand van vernietiging. Ze namen de zee volledig in beslag, inclusief de kust van de Krim, wat ernstige gevolgen had voor Byzantium.
Algemeen wordt aangenomen dat de Italiaanse invasie van de Krim uitsluitend voor handelsdoeleinden was bedoeld, inclusief de slavenhandel. Maar ook hier - net als bij de "vooruitgang" van het Westen in de meer noordelijke delen van dezelfde "lijn" - is de leidende rol van het pausdom duidelijk.
Dus al in 1253 gaf paus Innocentius IV (dezelfde die in 1248 Alexander Nevsky riep om Rusland tot het katholicisme te bekeren) een bull over de introductie van de bevolking van de Krim tot het Romeinse geloof, en in 1288 herhaalde paus Nicolaas IV dezelfde eis. En "in 1320 werd een katholiek bisdom opgericht in Cafe (Feodosia): het bisdom strekte zich uit van Sarai aan de Wolga tot Varna in Bulgarije."
Natuurlijk hielden de Italianen op de Krim zich voornamelijk bezig met de Gouden Horde, en de grens van Rusland lag toen erg ver van de Krim. De opmars van de Italianen naar de Krim betekende echter de genadeloze verwoesting van Byzantium, dat in die tijd onlosmakelijk verbonden was met Rusland, in de eerste plaats met zijn Kerk.
Bovendien kwamen de Italianen op de Krim in direct contact met de grote Armeense bevolking, die - net als de Russen - tot de kerk behoorde, die verwant is aan de Byzantijnse. Historicus V. A. Mikaelyan herschiep de druk van het pausdom, waardoor "een deel van de Armeense handelselite die in de XIV-XV eeuw verbonden was met de Genuese hoofdstad bezweken aan katholieke propaganda, en de laatste: had enig succes onder de Krim-Armeniërs …".
V. A. Mikaelyan schrijft ook dat om hun doelen te bereiken, “missionarissen en Latijnse bisschoppen in het café vaak hun toevlucht namen tot geweld … zelfs om individuele ministers van de Armeense Kerk om te kopen … Als teken van passieve strijd lieten Armeniërs Kafa over aan hun landgenoten in andere delen van de Krim: Waarschijnlijk veroorzaakte dit de noodzaak om in die periode - in 1358 - het beroemde Armeense klooster van Surb-Khach (Heilig Kruis) te stichten, niet ver van de Oude Krim."
De introductie van de Italianen op de Krim had dus verstrekkende gevolgen.
Academicus MN Likhomirov toonde ooit aan: "… Italianen (in Russische bronnen -" fryagi ") verschijnen al in Moskou en in het noorden van Rusland in de eerste helft van de 14e eeuw, zoals de brief van Dmitry Donskoy laat zien. De groothertog verwijst naar de oude orde, de "plicht", die dus tot 1340 bestond onder zijn grootvader Ivan Kalita. De groothertog schenkt "Pechora" een zekere Andrey Fryazin en zijn oom Matthew. Beide "Fryazins" werden aangetrokken door het hoge noorden, naar Pechora, waarschijnlijk op zoek naar dure en populaire goederen uit de Middeleeuwen; bont, slagtanden van walrussen en roofvogels”.
Individuele kooplieden die voor een hoge vergoeding "licenties" van de groothertog kochten, vormden natuurlijk geen enkel gevaar voor Rusland. Maar hun verschijning zelfs in het verre Russische Noorden getuigt van de strategische "aspiratie" van de Krim "fryags".
Hierboven werd de boodschap van het "Tale" geciteerd dat Mamai naar Moskou ging om de Russische prinsen te verdrijven en hun plaats in te nemen. Dit doel werd vermoedelijk door de Genuezen gesteld, want de khans van de Gouden Horde hadden nooit zulke bedoelingen.
Dit alles verklaart het belangrijkste "raadsel" waarom Rusland slechts één keer in de bijna twee en een halve eeuw van het "Mongoolse tijdperk" een groot veld betrad voor een dodelijke strijd. In dit verband kan men niet nalaten te vermelden dat de monnik Sergius van Radonezh enige tijd voor de Slag om Kulikovo weigerde de groothertog te zegenen voor de oorlog met Mamai. In een van de manuscripten van het leven van de grootste Russische heilige wordt zijn directe bezwaar tegen Dmitry Ivanovich gegeven: "… De plicht (oorspronkelijke order, vestiging) is uw darzhit (weerhoudt, belemmert), u moet zich onderwerpen aan de Horde-koning." Er is geen reden om eraan te twijfelen dat de heilige Sergius dat ook echt zei. Naar alle waarschijnlijkheid werden deze woorden echter geruime tijd vóór de Slag om Kulikovo uitgesproken, toen het Drie-eenheidsklooster nog niet had begrepen wat Mamai werkelijk was:en ze zagen in hem de traditionele khan van de Gouden Horde, de "koning".
Aan de vooravond van de Slag bij Kulikovo zei Sergius van Radonezh iets heel anders: “Het past u, mijnheer, als u citeert over de kudde van Christus die van God is overgeleverd. Ga tegen de goddelozen in en help God om te overwinnen."
In dit opzicht is de passage uit het "Tale" erg belangrijk, waar wordt gerapporteerd over de reactie van de Ryazan-prins Oleg op de toespraak van Dmitry Ivanovich tegen Mamai. Tijdens mijn hele werk heb ik geprobeerd het "Verhaal" in het origineel te citeren, in de overtuiging dat Oudrussische spraak begrijpelijk is zonder vertaling. Maar de aflevering met Oleg is ingewikkeld in taal en daarom citeer ik het in de vertaling van M. N. Tikhomirov.
Bij het vernemen van de beslissing van de prins van Moskou, zegt Oleg: „Ik dacht altijd dat de Russische prinsen zich niet moesten verzetten tegen de oostelijke tsaar. Maar nu hoe te begrijpen? Waar komt deze hulp voor Dmitry Ivanovich vandaan? … "En zijn boyars (Oleg. - V. K.) vertelden hem:" … een monnik woont op het landgoed van de groothertog nabij Moskou, zijn naam is Sergius, zeer scherpzinnig. Hij bewapende hem en gaf hem medeplichtigen van zijn monniken."
In 1888 werd tussen de oude relikwieën een houten kruis in een verguld zilveren zetting gevonden. Op de lijst staat een inscriptie:
“Met dit kruis zegende de monnik Hegumen Sergius prins Dmitry voor de rotte koning Mamai en de rivier: verover zo de vijand. In de zomer van 1380 augustus 27 dagen."
Hoe ver is "shibla glory"?
De slag om Kulikovo was van wereldwijd belang. Dit wordt verkondigd in de "Zadonshchina" (een gerelateerde tekst staat ook in de lijsten van de "Tale"). Na de overwinning van Rusland, wordt hier vermeld, "shibla (haastte) glorie naar de ijzeren poorten en naar Karanachi, naar Rome en naar het café aan zee, en naar Tornavu en vandaar naar Constantinopel." Zo worden drie richtingen van het pad van glorie aangegeven: naar het oosten - naar Derbent en Urgench (de hoofdstad van Khorezm), die toen deel uitmaakten van de 'Mongoolse wereld', naar het westen, naar de katholieke wereld - naar Rome via Kafa (de verbinding van Kafa met het pauselijke Rome is significant), en naar het orthodoxe zuiden - door de oude Bulgaarse hoofdstad Tarnovo naar Constantinopel.
Iemand zou kunnen denken dat de uitspraak over zo'n brede verspreiding van "glorie" slechts plechtige retoriek is - en ze zullen zich diep vergissen, omdat het nieuws van de nederlaag van Mamai veel verder weg gelegen steden heeft bereikt. Meer dan genoemd in de "Zadonshchina". Dus de meest prominente Perzische historicus van de late XIV-vroege XV eeuw, Nizam ad-din Shami, schreef hierover in de stad Shiraz, 1500 kilometer ten zuiden van Urgench, al in de buurt van de Indische Oceaan. En in zuidelijke richting bereikte deze "glorie" de stad die 1500 kilometer ten zuiden van Constantinopel ligt: de nederlaag van Mamai wordt gezegd in de verhandeling van de vooraanstaande Arabische historicus Ibn Khaldun (1332-1406) die in Caïro woonde. Wat Constantinopel betreft, werd de enorme betekenis van de Slag om Kulikovo daar volledig gerealiseerd.
Zo schreef haar tijdgenoot Franciscaner monnik en kroniekschrijver Dietmar Lubeck over de Slag om Kulikovo, en later de meest prominente Duitse historicus van de 15e eeuw Albert Krantz, de 'deken van het spirituele hoofdstuk' van Hamburg, dat is de tweede persoon in de katholieke hiërarchie van deze Duitse stad: “Op dat moment vond de grootste strijd ter nagedachtenis aan het volk plaats tussen de Russen en de Tataren … De Russische overwinnaars grepen een aanzienlijke buit … Maar de Russen verheugden zich niet lang in deze overwinning, omdat de Tataren zich verenigd hadden met de Litouwers en achter de Russen aan snelden, die al terugkwamen, en de buit die ze verloren, werd meegenomen en veel van de Russen, die waren omvergeworpen, werden gedood. Het was in 1381 (een jaarfout. - V. K.) na de geboorte van Christus. Op dit moment kwamen een congres en bijeenkomst van alle steden van een genootschap genaamd de Hansa bijeen in Lübeck.
Informatie over de strijd werd uiteraard verkregen van de Hanze-kooplieden die handelden met Novgorod, waarover S. N. Azbelev schreef. bestudeerde speciaal de kwestie van de rol van de Novgorodians in de Slag om Kulikovo.
In de boodschap van Albert Krantz, stelt S. N. Azbelev, gaat het “over de aanval van het Litouwse leger op het Novgorod-detachement, dat terugkeert … naar Novgorod langs de Litouwse grens. Het is heel goed mogelijk dat de aanvullende indicatie van Krantz, die schrijft dat de Tataren ook aan deze aanval deelnamen, ook waar was: sommige van de Tataren die uit het Kulikovo-veld vluchtten, konden zich bij de Litouwse detachementen voegen … Het verslag van Epiphanius de Wijze, gedateerd 20 september 1380 (d.w.z. via 12 dagen na de Slag om Kulikovo): "… het nieuws zal komen, alsof Litouwen afkomstig is van de Hagaryanen (dwz met de Tataren)" … Maar de botsing met de Novgorodians heeft uiteraard het militaire potentieel van het Litouwse leger uitgeput.
De Duitse informatie over de grote strijd is vooral belangrijk in die zin dat de hiërarch van de katholieke kerk, Albert Krantz, duidelijk ontevreden is over de overwinning van de Russen in de strijd "de grootste ter nagedachtenis aan de mensen" en, niet zonder leedvermaak, wraak meldt aan de winnaars, in een poging de werkelijke omvang en betekenis ervan te overdrijven.
Ondertussen werd in de Mongoolse wereld, om nog maar te zwijgen van de Byzantijnse, orthodoxe wereld, de nederlaag van Mamai op een heel andere manier ervaren.
Nog een ding. De beroemde verzameling van Vladimir Dahl "Spreuken van het Russische volk" bevat (zelfs in twee versies) het spreekwoord: "We hebben veel moeite gedaan - de Krim-Khan en de paus." De eenwording, de toenadering van zo ver van elkaar, schijnbaar niets gemeen hebben, bronnen van 'problemen' zouden niet erg logisch zijn als de historische realiteit waar we het over hebben niet zou hebben plaatsgevonden, en die op de een of andere manier in de legendes over de slag om Kulikovo was ingeprent waar de eigenaar van de Krim Mamai, de "fryazhskaya" Kafa en Rome met elkaar verbonden zijn. Ik beweer helemaal niet dat het bovenstaande spreekwoord rechtstreeks de gebeurtenissen van 1380 weerspiegelde, maar ik acht het toch mogelijk om hier een soort spoor van historische herinnering aan die tijd te zien.
Het is mogelijk dat sommige lezers het zullen zien als een soort eigenaardigheid of zelfs absurditeit van de eenwording in de jaren 1370 van het Westen (voornamelijk de Genuezen) met de Aziatische Mamayev Horde in de campagne tegen Rusland. Maar er is ook een ander, later - en niet minder opvallend - voorbeeld: de eenwording van het Westen met het Turkse rijk in de Krimoorlog tegen Rusland in de jaren 1850 (en nogmaals, de "knoop" - de Krim!). Een vergelijking van deze gebeurtenissen kan veel ophelderen. En dit soort situaties kan zich in onze tijd voordoen. De slag om Kulikovo is niet alleen de glorie van het verleden, maar ook een les voor de toekomst.
V. Kozhinov
