Oorlog wordt niet meer verklaard, dus het is nooit bekend of we in staat van oorlog zijn of (nog) niet. Een geaccentueerd apocalyptisch wereldbeeld, gegenereerd door onzekerheid voor morgen; gehypertrofieerd citaat en verwijzing naar autoriteit. De natiestaat wordt vervangen door de macht van steden en TNC's met een vazalagesysteem. Zo zien de denkers Eco, Bauman en Beck de eerste kenmerken van de komende Nieuwe Middeleeuwen.
Filosoof Elena Pilyugina verzamelde de belangrijkste stellingen van Umberto Eco, Siegmant Baumann en Ulrich Beck, waarmee ze de belangrijkste kenmerken van de nieuwe middeleeuwen beschrijven (artikel "Postmodern Society in the Paradigm of the" New Middle Ages: conceptualization ", het tijdschrift" Sociology of Science and Technology ", nr. 3, 2016) …
Umberto Eco
Een van de eerste kenmerken van de neo-middeleeuwen in de postmoderne wereld werd in het begin van de jaren negentig waargenomen door de erkende specialist in de studie van de klassieke middeleeuwen, de Italiaanse middeleeuwse geleerde, filosoof en schrijver Umberto Eco.
Allereerst merkt Eco de gelijkenis op van de sociaal-culturele situatie die zich ontwikkelde aan het einde van de Romeinse geschiedenis en die ook inherent is aan onze tijd: 'een enorm wereldrijk, een machtige internationale staatsmacht die ooit een deel van de wereld verenigde in termen van taal, gebruiken, ideologie, religie en technologie "; het rijk stort in vanwege interne redenen (buitensporige complicatie van zijn eigen structuur), evenals onder de aanval van de dringende 'barbaren' die 'niet noodzakelijkerwijs ongeschoold zijn, maar die nieuwe gebruiken en een nieuwe visie op de wereld brengen', de politieke reus aan de periferie verzwakken met gerichte aanvallen en doordringend sociale en culturele aangelegenheid, die van binnenuit erodeert. "Tegenwoordig leven we in een tijdperk van crisis van het Great American Empire."
Eco legt andere 'neo-middeleeuwse' kenmerken in het politieke leven vast:
- decentralisatie en algemene crisis van de centrale overheid, die veranderde in een fictie, een systeem van abstracte principes;
Promotie video:
- clanrelaties, die het overheersende type sociale interacties aan het worden zijn in de eens mentaal homogene ruimte van de modernistische stad;
- "Vietnamees grondgebied", dat wordt opgevat als de progressieve vorming van particuliere militaire formaties die zijn ontworpen om de privébelangen van de "machtigen" (laten we ze "nieuwe feodale heren" noemen) te beschermen in omstandigheden waarin de staatsmacht verzwakt.
Zich baserend op huurlingen, beginnen neo-feodale heren, vertegenwoordigd door de belangrijkste aandeelhouders van transnationale bedrijven en interstatelijke investeringsfondsen, te vechten voor de herverdeling van de wereld. Bovendien, zoals Eco opmerkt, erkennend dat de karakteristieke kenmerken van de zogenaamde "hybride oorlogen" in strijd zijn met de gewoonten van liberale staten, "de oorlog niet langer wordt verklaard, dus het is nooit bekend of we in oorlog zijn" of (nog) niet. Als gevolg van de praktisch onverhulde activiteit en invloed van de "nieuwe feodale heren" met hun particuliere militaire corporaties, worden niet alleen specifieke staatsstructuren, maar ook de autoriteiten en de bestaande wetten als zodanig verdacht van gebrek aan legitimiteit. Dus de mentale ruimte van de samenleving wordt vrijgemaakt voor het aannemen van nieuwe macht en nieuwe wetten.
Over cultuur gesproken, Eco merkt de volgende tekenen op van een neo-middeleeuwse kijk op de wereld:
- een geaccentueerd apocalyptisch wereldbeeld, gegenereerd door onzekerheid voor morgen, vol vooroordelen die de rol spelen van symbolische steun in een afbrokkelende sociale ruimte;
- gehypertrofieerde aanhaling en verwijzing naar autoriteit: aforismen die door de blogosfeer 'wandelen' en zogenaamd behoren tot beroemde historische persoonlijkheden, zijn in feite dezelfde tactiek van de ideologen van de klassieke middeleeuwen die een beroep deden op de autoriteit van eerdere denkers;
- als gevolg daarvan ziet de hele reeks culturele uitingen eruit als een enorme monoloog zonder verschillen, met dezelfde citaten, stereotiepe formuleringen en vergelijkbare vocabulaire.
De moderniteit wordt gekenmerkt door een middeleeuwse oriëntatie op amusement, met het enige verschil dat vandaag de plaats van het "stenen boek" - een middeleeuwse kathedraal met zijn fresco's en glas-in-loodramen - wordt ingenomen door Hollywood. In beide situaties, de klassieke middeleeuwen en de postmoderne neo-middeleeuwen, is er sprake van een hiërarchisering van kennis (en dus van de gelaagdheid van de samenleving op basis van toegang tot kennis). Enerzijds is er een culturele elite (in de ruimte waarvan plaats is voor zowel geschillen als polylogie), haar kennis wordt heilig verklaard, aangezien toegang tot deze kennis de statuskwalificatie verschaft van "zij die weten". Aan de andere kant zijn er stereotiepe massa's, klaar en gewend om kennisvertalingen te gebruiken.
De meeste internetgebruikers zijn gebruikers, geen informatieverwerkers. Eco-labels zoals een cultuur als bricolage, wat impliceert "geen onderscheid tussen esthetische en mechanische objecten."
Het sleutelwoord in cultuur is “interpretatie” als interpretatie van interpretaties. Het verleden wordt ook geïnterpreteerd en gefragmenteerd; in feite impliceert het neo-middeleeuwse wereldbeeld, net als het klassieke middeleeuwse, geen daadwerkelijke studie en penetratie in het verleden. Het verhaal wordt als nadrukkelijk bevooroordeeld verklaard en wordt niet gepresenteerd als wetenschappelijke werken, maar 'in de liederen van de zwervers', waardoor mythische beelden ontstaan van historische helden en gebeurtenissen. Zo'n verhaal ziet eruit als een flashback - en rechtvaardiging - van de moderniteit.
Ulrich Beck
De Duitse socioloog Ulrich Beck onderzoekt de neo-middeleeuwen in de context van de uitdagingen van globalisering. Om de mondiale ‘vrije markt’ te creëren en verder uit te breiden, vernietigen transnationale economische netwerken de ‘oude’ natiestaten, waardoor de sociale wereldruimte wordt vrijgemaakt voor onbeperkte consumptie en productie van diensten en goederen, dat wil zeggen voor hun eigen onderhoud en reproductie. Hiervoor worden alternatieve lokale sociale structuren gecreëerd in de vorm van nieuwe staten of hun verenigingen; vervolgens zullen deze structuren ook worden vernietigd en zullen er nieuwe worden gecreëerd op hun basis - en zo tot in het oneindige, omdat onstabiele, eeuwig "jonge" verenigingen altijd gemakkelijker te beheren zijn.
In feite is er een "strijd van een nieuw type gaande: nationale staat versus transnationale actoren"; bovendien worden de regels van het spel nu precies bepaald door de supranationale structuren, die nationale staten vernietigen en tegen elkaar duwen om hun belangen te realiseren. Dit is hoe het "nieuwe feodalisme" zich manifesteert, waar investeringsfondsen en transnationale bedrijven optreden als "senioren", en hun vazallen volledige staten zijn die niet langer vechten voor hun eigen voordelen of hegemonie, maar in de naam van een "single commodity world".
De gediversifieerde sociale structuur die kenmerkend is voor de klassieke middeleeuwen in het postmoderne tijdperk breidt zich dus alleen kwantitatief uit, omvat de hele mensheid, globaliseert en blijft in wezen dezelfde rigide gestructureerde, hiërarchische, immobiele samenleving, waarvan de richtlijnen uitsluitend 'van bovenaf' worden bepaald.
In een poging een uitweg te vinden uit de huidige situatie, schetst de Duitse socioloog een mogelijk positief perspectief in de vorm van de oprichting van transnationale staten die een "meerlagig beleid voeren in het kader van supranationale systemen" waarbij rekening wordt gehouden met de belangen van alle componenten die in deze systemen zijn opgenomen. Beck beschouwt de EU als zo'n transnationale entiteit die in staat is om transnationale ondernemingen te weerstaan.
De strak gestratificeerde sociaaleconomische structuur die kenmerkend is voor de Middeleeuwen is ook herschapen, waarbij de 'landgoederen' niet langer lagen zijn binnen een afzonderlijke nationale samenleving-staat, maar hele staten: de leidende landen van de 'gouden miljard', het zich ontwikkelende 'revanchistische' Oosten, inclusief Rusland, en in de nasleep van de verwesterde wereldeconomie, het Zuiden.
Zigmant Bauman
De Pools-Britse sociale wetenschapper Zigmant Bauman merkt ook de wereldwijde confrontatie op tussen transstatelijke economische structuren en politieke verenigingen die uiteindelijk werden gevormd in het tijdperk van de moderniteit. De jure staten worden in dit geval niet vernietigd; de facto vernietigen ze eenvoudigweg als soevereine politieke entiteiten, aangezien "internationaal kapitaal geïnteresseerd is in zwakke staten", tegelijkertijd teruggebracht tot de positie van "lokale politiebureaus, die de minimale orde bieden die het bedrijfsleven nodig heeft", maar geen aanleiding geeft tot de vrees dat ze dat kunnen een effectief obstakel worden voor de vrijheid van internationale bedrijven.
Tegelijkertijd bevinden nationale staten zich in een tweeledige situatie: ze worden alleen bestempeld als afzonderlijke lokale markten in de wereldmarkt, die geen echte kans hebben om hun macht op hun grondgebied uit te oefenen, fungeren als een garantie voor de bescherming van de belangen van hun burgers, maar deze burgers worden nog steeds als maatschappelijk verantwoordelijk voor alles beschouwd. - veiligheid, welzijn.
Bauman definieert de tekenen van het neo-middeleeuwse in de structuur van het moderne sociale leven en stopt daar niet. Sociale stratificatie en diversificatie, versterking en regulering van sociale ongelijkheid worden volgens hem veroorzaakt door fundamentele mentaliteitsveranderingen. Bauman merkt op dat het belangrijkste kenmerk van onze tijd het totale gebrek aan vertrouwen van de samenleving en het individu in zichzelf, in de wereld om hem heen, in de toekomst is geworden. In de wereld van 'radicaal pluralisme' wordt een persoon gedwongen om de last van individualiteit te dragen, zelfs als hij niet de middelen of de kracht heeft om dat te doen. Als gevolg hiervan worden mensen de jure tot individuen verklaard, niet de facto.
In de 20e eeuw verzette een persoon zich existentieel tegen de samenleving in naam van het behoud van het persoonlijke principe, en in deze context werd het persoonlijke ontleed in het sociale. In de postmoderne wereld reduceert de mens het sociale tot het individuele, concentreert hij zich op zijn eigen ontwikkeling en haalt hij hem bewust weg uit de sociale sfeer. Dit is hoe mensen proberen hun positie in een te complexe wereld te vereenvoudigen. Om met zijn eigen eenzaamheid en onzekerheid om te gaan, brengt de moderne mens zijn vage symbolische angsten over op de wereld om hem heen.
De psychologie van de "kleine stad" is gemakkelijk te manipuleren en creëert "individuele haken" waaraan "bange mensen gezamenlijk hun individuele angsten kunnen ophangen". Dat is de reden waarom, volgens Bauman, onze tijd zo "genereus is met zondebokken - of het nu politici, criminelen of buitenlanders zijn die in ons midden zijn."
Er komt een 'tijdperk van verandering' aan - de tijd van de culturele revolutie, bedoeld om eindelijk af te komen van de principes van moderniteit (verwestersing, pragmatisme, liberalisme, vrije markt, dynamiek, progressiviteit, rationalisme, nadruk op persoonlijke ontwikkeling) en een 'nieuwe oude wereld' te creëren op haar ruïnes: multipolair, ideatisch, autoritair, met een "gilde" -structuur van een beperkte markt, nadrukkelijk regressief en mythologisch, met de nadruk op sociale identiteit, niet op persoonlijkheid."