Onze meest geliefde karakters van de nieuwjaarsvakantie zijn natuurlijk de kerstman en Snegurochka. Maar als er in veel landen overeenkomsten zijn met onze Russische heidense God Santa Claus onder verschillende namen, dan is de Snow Maiden ons puur Russische erfgoed, het product van een grote en genereuze echt Russische geest.
We zijn al lang gewend aan de jaarlijkse verschijning van deze fabelachtig mooie, altijd jonge, vrolijke en oneindig vriendelijke Russische godin op nieuwjaarsvieringen en elke keer zingen we met plezier: “Sneeuwmeisje! Sneeuwmeisje! Sneeuwmeisje! En het is zelfs moeilijk voor te stellen dat niemand onze oproep kan beantwoorden.
Tot voor kort was de oorsprong van de Sneeuwmaagd in een diep mysterie gehuld. Iedereen weet dat ze de kleindochter is van de kerstman, maar wie haar vader en moeder waren tot voor kort was zeer verwarrend en vaag bekend. Om deze reden voerden de redacteuren van SuperCook.ru hun eigen fundamenteel wetenschappelijk en historisch onderzoek uit, dat uiteindelijk dit grote oude geheim ophelderde.
Onze almachtige Russische heidense God Santa Claus is machtig en geweldig in alles, inclusief het vermogen om geweldig te drinken in het Russisch - alles is in orde met zijn goddelijke gezondheid, geen kwalen en bedwelming zullen hem nemen …
Eens werd de grote Russische God-Vader Santa Claus en de goddelijke Snow Blizzard-Blizzard geboren, de God-Son Snowman. Vanwege de conceptie in een staat van een sterke oudejaarsdrank van de ouders, werd hij geboren met een ietwat zwakke geest, maar erg aardig en sympathiek. Hij nam de gewoonte om van vader te drinken niet over, daarom drinkt hij helemaal niet en geeft hij de voorkeur aan ijs boven welk voedsel dan ook.
Op een goed moment werd de dochter van de Sneeuwmaagd geboren uit de wintergod-zoon van de sneeuwman en de Russische godin Spring-Red. Omdat de geheel eigen Sneeuwman met goddelijke genetica in orde is, is zijn dochter wonderbaarlijk goed geboren!
Promotie video:
Al het Sneeuwmeisje kwam tevoorschijn - en de ongekende goddelijke schoonheid, en de geest en vindingrijkheid, en de vriendelijkheid en afkeer van alcohol uit de Sneeuwman, ontleend aan Spring-Red.
Goddelijke moeders van de God-Zoon van de Sneeuwman (de zoon van de Kerstman en de Sneeuwstorm-Sneeuwstorm), en de Godin-Kleindochter van de Sneeuwmaagd (de dochters van de Sneeuwman en Lente-Rood) vluchtten snel uit dit vrolijke, losbandige nieuwjaarsgezelschap en verschijnen daar niet vaak. Wise Spring-Red communiceert het liefst slechts kort met de kerstman, sneeuwman en Snegurochka, net voor de lentewarmte, wanneer onze vrolijke nieuwjaars-god-vader de kerstman, god-zoon sneeuwman en godin-kleindochter Snegurochka zich al klaar maken om de hele zomer te vertrekken in hun leengoed in het wilde verre noorden. Maar de meer gedurfde en beslissende goddelijke Sneeuwstorm-Sneeuwstorm bezoekt af en toe zijn nieuwjaarsverwanten gedurende de winter, en ook in de zomer komt hij soms langs om hen te bezoeken in het noordelijke Land van de Eeuwige Sneeuw.
Maar wat is er bekend over de Sneeuwmaagd uit andere, eerdere bronnen
Het beeld van de Sneeuwmaagd is niet opgenomen in de Russische volksritus. In de Russische folklore verschijnt ze echter als een personage in een volksverhaal over een meisje gemaakt van sneeuw, dat tot leven kwam.
De verhalen van de Sneeuwmaagd werden bestudeerd door A. N. Afanasyev in het tweede deel van zijn werk Poetic Views of the Slavs on Nature (1867).
In 1873 schreef A. N. Ostrovsky, onder invloed van Afanasjevs ideeën, het toneelstuk The Snow Maiden. Daarin verschijnt de Sneeuwmaagd als de dochter van de Kerstman en Lente-Rood, die sterft tijdens het zomerritueel van het aanbidden van de zonnegod Yarila. Heeft de uitstraling van een mooi bleek blond meisje. Ze is gekleed in blauwe en witte kleding met een bontrand (bontjas, bontmuts, wanten). Het stuk was aanvankelijk niet succesvol bij het publiek.
In 1882 voerde NA Rimsky-Korsakov een opera met dezelfde naam uit op basis van het stuk, dat een enorm succes was.
Het beeld van de Sneeuwmaagd werd verder ontwikkeld in het werk van leraren uit de late 19e - begin 20e eeuw, die scripts maakten voor nieuwjaarsbomen voor kinderen. Zelfs vóór de revolutie werden de figuren van de Sneeuwmaagd aan de kerstboom gehangen, werden de meisjes verkleed in de kostuums van de Sneeuwmaagd en werden fragmenten uit sprookjes, Ostrovski's toneelstuk of de opera opgevoerd. Op dit moment trad de Snow Maiden niet op als een leidende.
Het beeld van de Sneeuwmaagd kreeg zijn moderne uitstraling in 1935 in de Sovjet-Unie, na de officiële toestemming om het nieuwe jaar te vieren. In de boeken over het organiseren van kerstbomen uit deze periode verschijnt de Sneeuwmaagd op één lijn met de kerstman, als zijn kleindochter, een assistent en bemiddelaar in de communicatie tussen hem en de kinderen. Begin 1937 verschenen de kerstman en Snegurochka voor het eerst samen voor de vakantie van de kerstboom in het Huis van de Vakbonden in Moskou (d.w.z. de belangrijkste kerstboom van de Sovjet-Unie).
Snow Maiden's verhaal
The Snow Maiden is een Russisch nieuwjaarspersonage. Ze is een uniek kenmerk van het beeld van de kerstman. Geen van zijn jongere of buitenlandse broers heeft zo'n lieve begeleiding.
Het beeld van de Snow Maiden is een symbool van bevroren wateren. Dit is een meisje (geen meisje) - een eeuwig jonge en opgewekte heidense godin, alleen gekleed in witte kleren. In de traditionele symboliek is geen andere kleur toegestaan, hoewel vanaf het midden van de 20e eeuw soms blauwe tinten in haar kleding werden gebruikt. Haar hoofdtooi is een achtpuntige kroon geborduurd met zilver en parels. Het moderne kostuum van de Sneeuwmeisje komt meestal overeen met de historische beschrijving. Overtredingen van het kleurenschema zijn uiterst zeldzaam en worden in de regel gerechtvaardigd door het gebrek aan gelegenheid om de "juiste" kleur te maken.
Het beeld van de Sneeuwmaagd is niet opgenomen in de oude Russische volksritus. The Snow Maiden is een relatief recente prestatie van de Russische cultuur.
Tegenwoordig is er vaak een zeer onjuiste, onwetenschappelijke mening dat het beeld van onze Sneeuwmeisje voortkwam uit het beeld van een zekere heidense godin van winter en dood, Kostroma.
Hier herinneren we ons dat er in de historische wetenschap een term 'fauteuilmythologie' bestaat, waarin bekende ongelijksoortige feiten kunstmatig 'aan de oren worden getrokken', krachtig aangevuld met de eigen fantasie van de 'onderzoeker', en als resultaat ontstaat er een quasi-historisch essay in de stijl van fantasie, dat niets met de werkelijkheid te maken heeft. … Vaak werken dergelijke wetenschappers-mythologen onder het bevel van de lokale of nationale autoriteiten.
In de historische wetenschap verscheen de "fauteuil-mythologie" niet gisteren en zal morgen niet verdwijnen. In alle wetenschappen zijn en zijn er altijd geliefden geweest om een grap samen te stellen die niet gerelateerd is aan de werkelijkheid. Het verband tussen het beeld van de Russische Sneeuwmaagd en Kostroma werd "gevonden" door de etnografen van Kostroma, toen de autoriteiten van Kostroma besloten om van hun plaatsen de geboorteplaats van de Sneeuwmaagd te verklaren.
Merk op dat de zogenaamd "oude" ritus die geassocieerd wordt met het beeld van Kostroma voor het eerst werd opgemerkt en beschreven pas in de 19e eeuw, dus de oudheid van informatie erover is erg klein. Veel later, uit deze beschrijvingen, concludeerden lokale Kostroma "fauteuil-mythologen" dat de mythe van de Sneeuwmaagd voortkwam uit de "oude" Slavische ritus van de Kostroma-begrafenis, die werd uitgevoerd door boeren in de gebieden rond de stad Kostroma.
Maar bedenk eens wie Kostroma is in deze ritus.
Het woord "Kostroma" heeft één wortel met het woord "vuur". Volgens de beschrijvingen van de onderzoekers uit de 19e eeuw werd de beeltenis van Kostroma aan het einde van de winter op verschillende manieren in verschillende dorpen begraven door boeren in de buurt van de stad Kostroma. Een strooien vogelverschrikker met een afbeelding van Kostroma, vreugdevol, met getoeter en grappen, werd ofwel verdronken in de rivier of verbrand.
Uit de ijverige beschrijvingen door de onderzoekers van de 19e eeuw, kan worden opgemaakt dat het ritueel van het vernietigen van de beeltenis van Kostroma tot in het kleinste detail het ritueel van de feestelijke vernietiging van de vervelende, kwaadaardige Winter-Marena in de lente herhaalt, dat al sinds de oudheid bestond, op verschillende plaatsen ook wel Morena, Maran, Moran, Mar, Marukh, Marmara genoemd.
Uit de beschrijvingen van de ritus blijkt duidelijk dat de godin van de winter Kostroma geen aparte onafhankelijke godheid is, maar alleen de lokale (lokale) Kostroma-naam van de geheel Slavische Marena (Morana), de heidense godin van de dood, winter en nacht.
Morana (Marana, Kostroma …) werd gepersonifieerd in een beangstigend beeld: meedogenloos en woest, haar tanden zijn gevaarlijker dan de tanden van een wild beest, haar handen zijn vreselijke, kromme klauwen; De dood is zwart, knarst met zijn tanden, snelt snel naar de oorlog, grijpt de gevallen krijgers en steekt zijn klauwen in het lichaam en zuigt het bloed eruit.
De veelheid van de namen van Morana-Kostroma in het Russisch is niet verrassend. In de 19e eeuw bestonden er nog veel lokale kenmerken van de Russische taal in Rusland, dat tegen het midden van de 20e eeuw praktisch verdwenen was door de introductie van één gestandaardiseerd onderwijs. Bijvoorbeeld, een en hetzelfde oude heidense oogstfeest, traditioneel gevierd op de dag van de herfstnachtevening, heette Veresen, Tausen, Ovsen, Avsen, Usen, Autumn, Radogosh in verschillende delen van Rusland.
Het verbranden van de beeltenis van de winter (Marena, Kostroma, enz.) Is het afscheid van de vervelende winter, die in de lente werd beoefend door alle volkeren van Europa, inclusief de Slaven, die in voorchristelijke tijden een gemeenschappelijke religie van druïden / magiërs hadden (onder de Slaven werden de heidense geestelijken-druïden genoemd “Magi ').
In voorchristelijke tijden werd de beeltenis van Winter vernietigd door te verdrinken in water of door het te verbranden op de lente-equinox tijdens de heidense feestdag van Komoeditsa (zie details). Later, toen de zegevierende christelijke kerk, op straffe van zware straffen, de heidense Komoeditsa verbood en in plaats daarvan de christelijke feestdag Maslenitsa introduceerde (in Europa genaamd "carnaval"), begonnen mensen op de laatste dag van Maslenitsa de beeltenis van de Winter te vernietigen.
Het brandritueel op Komoeditsa op de dag van de lente-equinox (later in christelijke tijden - op de laatste dag van Maslenitsa) een knuffeldier van de irritante Winter Marena (en niet Maslenitsa, zoals sommigen ten onrechte geloven) was bedoeld om de vruchtbaarheid van het land te verzekeren.
Er is natuurlijk geen reden om het beeld van onze Russische Sneeuwmaagd te associëren met het beeld van de oude kwaadaardige en wrede godin van de winter, dood en nacht Morana (Kostroma) - dit zijn gewoon belachelijke anti-wetenschappelijke overdrijvingen van overdreven geestige Kostroma regionale historici die handelden onder het bevel van de lokale autoriteiten.
Het is ook zinloos om te zoeken naar de wortels van de verwantschap van de Sneeuwmaagd in de voorchristelijke mythologie van de Slaven, die tegen de 13e eeuw volledig en onherstelbaar werd vernietigd door de geestelijken, en waarover tegenwoordig praktisch niets bekend is.
In de wrede middeleeuwen van de introductie van het christendom op de overwonnenen en tot slaaf gemaakt door buitenaardse Scandinavische bandieten-Varangians (Vikingen) Rusland, verloor het Russische volk hun mythologie, en het oude Slavische runenschrift, en samen met het runenschrift - en al hun historische kronieken, die werden geleid door de magiërs. Het was toen dat de geschiedenis, overtuigingen en gebruiken van de Slaven uit de voorchristelijke tijden gedurende verschillende eeuwen ijverig werden vernietigd door de geestelijken en de Varangiaanse autoriteiten en onbekend werden.
Laten we eens kijken naar het echte verhaal van de oorsprong van onze Russische Sneeuwmaagd
Het is bekend dat goden ooit geboren zullen worden, enige tijd in de hoofden van mensen zullen leven en dan zullen sterven, gewist uit het geheugen.
In de grote Russische cultuur van de 19e eeuw vond het wonder plaats van de geboorte van een nieuwe godin, die nooit uit de herinnering van het Russische volk zal verdwijnen, zolang ons Russische volk bestaat.
Om dit Russische culturele fenomeen te begrijpen, moet men niet ten onrechte geloven dat alleen het sluwe Joodse volk in staat is nieuwe goden te scheppen, en dat andere volkeren in hun creativiteit en tradities zeker moeten dansen op de melodie van alleen Joodse religieuze fantasieën. Zoals de cultuurgeschiedenis van de 19e en 20e eeuw laat zien, zijn de Russische mensen ook geen klootzakken. Het zou mooi zijn als de Russen dit in de huidige 21ste eeuw niet vergeten.
Sinds de oudheid hebben mensen afbeeldingen van een persoon gemaakt van verschillende materialen (d.w.z. sculpturen), waarbij ze zich soms voorstellen dat hun sculpturen tot leven komen (denk aan de oude mythe van Pygmalion en Galatea).
Het beeld van het nieuw leven ingeblazen ijsmeisje wordt vaak gevonden in noordelijke sprookjes. In de 19e-eeuwse Russische folklore, opgetekend door onderzoekers, verschijnt de Sneeuwmaagd ook als een personage in een volksverhaal over een meisje gemaakt van sneeuw dat tot leven kwam.
Hoogstwaarschijnlijk is het Russische volksverhaal over de Sneeuwmaagd ergens in het midden van de 18e eeuw gecomponeerd, mogelijk onder invloed van noordelijke legendes die door de Russische noordelijke pomors kwamen, en vervolgens geïnterpreteerd in de mondelinge werken van verschillende verhalenvertellers. Dit is hoe versies van dit sprookje in Rusland verschenen.
In Russische volksverhalen komt de Sneeuwmaagd op miraculeuze wijze uit de sneeuw tevoorschijn als een levend persoon. De Slavische godin Snegurochka werd in 1873 gemaakt door de grote Russische toneelschrijver A. N. En de goden zijn, zoals u weet, geboren goden.
Het Russische sprookje Snow Maiden is een ongelooflijk vriendelijk personage. In de Russische folklore is er niet eens een zweem van iets negatiefs in het personage van de Sneeuwmaagd. Integendeel, in Russische sprookjes verschijnt de Sneeuwmaagd als een absoluut positief personage, maar die in onsuccesvolle omgevingsomstandigheden is vervallen. Zelfs als ze lijdt, vertoont de fantastische Snow Maiden geen enkele negatieve eigenschap.
Het verhaal van de Snow Maiden, geboren uit de creativiteit van het Russische volk, is een uniek fenomeen in de hele wereld van sprookjescreativiteit. Er is geen enkel negatief personage in het Russische volksverhaal The Snow Maiden! Dit is niet te vinden in een ander Russisch sprookje en in de sprookjes van andere volkeren van de wereld.
De verbazingwekkende Russische cultuur van de 19e eeuw gaf aanleiding tot een ander soortgelijk uniek werk - de opera Iolanta, waarin geen enkel negatief personage voorkomt, en de hele plot is ook gebaseerd op de strijd van goede nobele helden met ongunstige natuurlijke omstandigheden. Maar alleen in de opera "Iolanta" winnen de helden (met behulp van de verworvenheden van de wetenschap), en in het volksverhaal "The Snow Maiden" sterft de heldin onder invloed van de onweerstaanbare kracht van de aardse natuur.
Het moderne beeld van de heidense godin Snegurochka, wiens naam dezelfde wortel is met de woorden "sneeuwman" en "sneeuw", is een relatief recent product van de grote Russische cultuur van de 19e eeuw.
Onze goddelijke Russische Sneeuwmeisje kwam naar voren als een literair personage
A. N. Afanasyev deed het eerste onderzoek naar volksverhalen over de Sneeuwmaagd (zie het tweede deel van zijn werk "Poëtische opvattingen van de Slaven over de natuur", 1867).
Onder invloed van informatie over het sprookjesachtige sneeuwmeisje die hij van Afanasjev ontving, schreef A. N. Ostrovsky in 1873 het poëtische toneelstuk The Snow Maiden. Daarin verschijnt de Sneeuwmaagd als de dochter van de Slavische goden Santa Claus en Spring-Red, die sterft tijdens het feestelijke ritueel van het aanbidden van de Slavische god van de lentezon Yarila, die tot zijn recht komt, op de dag van de lente-equinox (op de dag van het begin van de astronomische lente, die onze oude heidense voorouders hadden en de eerste dag van het nieuwe jaar).
Later veranderden schrijvers en dichters de Sneeuwmaagd in een kleindochter - de goden worden niet geboren als resultaat van een enkele creatieve daad van een individuele persoon, maar cumuleren altijd veel ideeën van de mensen in zichzelf.
Veel mensen hielden van het lyrische, mooie verhaal over de Sneeuwmaagd. De beroemde filantroop Savva Ivanovich Mamontov wilde het op het thuispodium van de Abramtsevo-cirkel in Moskou brengen. De première vond plaats op 6 januari 1882.
Schetsen van kostuums voor haar zijn gemaakt door V. M. Vasnetsov (in een lichtgekleurde zonnejurk met een hoepel of verband om zijn hoofd), en drie jaar later maakt de beroemde kunstenaar nieuwe schetsen voor de productie van de opera met dezelfde naam door N. A. Rimsky-Korsakov, gebaseerd op het toneelstuk van N. A. Ostrovsky.
Twee andere bekende kunstenaars waren betrokken bij het creëren van het uiterlijk van de Sneeuwmaagd. M. A. Vrubel creëerde in 1898 het beeld van de Sneeuwmaagd voor een decoratief paneel in het huis van A. V. Morozov (in witte kleren geweven van sneeuw en dons en bekleed met hermelijnenbont). Later, in 1912, werd N. K. Roerich (in een bontjas), die deelnam aan de productie van een toneelstuk over de Sneeuwmaagd in Sint-Petersburg.
Het beeld van de Sneeuwmaagd werd verder ontwikkeld in het werk van leraren uit de late 19e - begin 20e eeuw, die scripts maakten voor nieuwjaarsbomen voor kinderen. Het verhaal over een meisje uit de sneeuw dat bij mensen kwam, werd steeds populairder en 'paste' heel goed in de programma's van de kerstbomen van de stad.
Zelfs vóór de revolutie werden de figuren van de Sneeuwmaagd aan de kerstboom gehangen, werden de meisjes verkleed in de kostuums van de Sneeuwmaagd en werden fragmenten uit sprookjes, Ostrovski's toneelstuk of de opera opgevoerd. Op dit moment trad de Snow Maiden niet op als een leidende.
Tijdens de repressie van 1927-1935 verdween de Sneeuwmaagd plotseling.
Het beeld van de Sneeuwmaagd kreeg zijn moderne uitstraling in 1935 in de Sovjet-Unie, na de officiële toestemming om het nieuwe jaar te vieren. In de boeken over het organiseren van kerstbomen uit deze periode verschijnt de Sneeuwmaagd op één lijn met de kerstman, als zijn kleindochter, een assistent en bemiddelaar in de communicatie tussen hem en de kinderen.
Begin 1937 verschenen de kerstman en Snegurochka voor het eerst samen voor een kerstboomviering in het Huis van de Vakbonden in Moskou. Het is merkwaardig dat in vroege Sovjetbeelden de Sneeuwmaagd vaak wordt afgebeeld als een klein meisje, in de vorm van een meisje dat ze haar later begonnen te vertegenwoordigen. Waarom is nog niet bekend.
Tijdens de oorlogsperiode werd de Sneeuwmaagd opnieuw vergeten. Als een verplichte constante metgezel van de kerstman, werd ze pas in het begin van de jaren vijftig nieuw leven ingeblazen dankzij de inspanningen van kinderklassiekers Lev Kassil en Sergei Mikhalkov, die scripts schreven voor de kerstbomen van het Kremlin.
Grootvader Frost en Snow Maiden kwamen het openbare leven van het land binnen als verplichte attributen van het komende nieuwe jaar. Sindsdien heeft de Snegurochka elk nieuwjaar de verantwoordelijkheden verschoven waarmee de Kerstman met succes omgaat met de Amerikaanse en West-Europese kerstboom. En op oudejaarsavond werkten studenten van theatrale universiteiten en actrices vaak als sneeuwmeisjes. In amateuruitvoeringen werden oudere meisjes en jonge vrouwen, vaker blond, gekozen voor de rol van de sneeuwmeisjes.
In navolging van onze prachtige Russische nieuwjaarstraditie begon nu ook een geweldige kleindochter de grootvader van de Europese nieuwjaarsgrootvader te vergezellen.
De residentie van onze Vader Frost, zoals iedereen weet, bevindt zich in de regio Vologda, in Veliky Ustyug. The Snow Maiden woont niet bij hem. Waar is het?
Twee plaatsen zijn van toepassing voor de titel van het "familienest" van de dochter van Frost en Spring. Op het landgoed Shchelykovo in de regio Kostroma vond Ostrovsky zijn eigen toneelstuk uit op basis van een oud sprookje - dit lijkt de geboorteplaats te zijn van de Sneeuwmaagd.
Maar aan de andere kant, in het dorp Abramtsevo bij Moskou, baarde Viktor Vasnetsov het beeld van een ijsschoonheid. Hier creëerde de kunstenaar het decor voor de eerste theatrale productie gebaseerd op Ostrovsky's toneelstuk en opnieuw in Abramtsevo, op het podium van Savva Mamontovs thuistheater, werd de opera van Rimsky-Korsakov voor het eerst opgevoerd.
The Snow Maiden is mysterieus stil en onthult haar adres niet. Waarschijnlijk bang voor vervelende verslaggevers.
Twee geheime adressen van Snegurochka zijn echter al bekend: Rusland, 156000, Kostroma, st. Lenina 3, Snegurochka en Rusland, 156000, Kostroma, st. Lagernaya, 38. Terem Snegurochka Deze adressen kunnen naar Snegurochka gestuurd worden in de hoop antwoord te krijgen van Snegurochka of van haar vriendelijke helpers.
Maar de Kerstman heeft meerdere officiële woningen tegelijk
In 2006 werd een andere residentie van pater Frost geopend in het Kuzminki-park in Moskou. Hier werd ook een huis met twee verdiepingen gebouwd voor zijn kleindochter. De houten toren is gemaakt in de "ui" stijl volgens het project van de Kostroma ambachtslieden. Ze zeggen dat de Snow Maiden het ook erg leuk vindt.
Als je een brief of een ansichtkaart per gewone post naar de kerstman wilt sturen, schrijf dan naar een heel eenvoudig adres: Waar: Noord Aan: Kerstman (geen index is nodig - iedereen kent dit adres in de post, en de brief zal zeker aankomen, je kunt er zeker van zijn).
Of u kunt op de brief het volledige postadres van grootvader Frost schrijven: Rusland, 162390, regio Vologda, Veliky Ustyug, grootvader Frost.
