Sinds het begin van de rede droomde de mens ervan afscheid te nemen van de last van zijn biologie en de mogelijkheden van het lichaam uit te breiden. Onsterfelijkheid, vlucht, onbeperkte intelligentie - dit alles trok zelfs de oudste volkeren aan, en maakt zich nu zorgen voor de wetenschappelijke wereld. Als nooit tevoren staan technologieën dicht bij de langverwachte sprong - van een biologisch persoon naar een wezen wiens capaciteiten de onze aanzienlijk overtreffen. Maar wat zijn de gevolgen van deze transitie? Wordt het niet de grootste catastrofe in de geschiedenis van de mensheid, die daarbij gewoon als soort zal verdwijnen?
In het begin was er de dood
Er is nauwelijks een meer invloedrijke factor in iemands leven dan het besef van de eigen sterfelijkheid. De mens ontving het samen met zijn verstand en daarom draagt hij deze last helemaal alleen.
De kennis van de dood doordringt de menselijke natuur door en door en ligt ten grondslag aan de hele diversiteit van de menselijke cultuur. Het onenigheid van de mens met de natuurlijkheid van de dood en het verlangen naar onsterfelijkheid wordt weerspiegeld in de oudste overtuigingen. Veel religies hebben gespeeld en blijven spelen op deze diepe, archetypische angst, en beloven een eeuwig hiernamaals in een nieuwe, vaak aantrekkelijke realiteit - van de sombere ondergrondse Hades tot de paradijselijke tuinen en de zalige omhelzing van honderden zwartogige maagden.
Andere overtuigingen - met name in het hindoeïsme en het boeddhisme - postuleren ook de eindigheid van het lichaam, maar de onsterfelijkheid van de ziel. Er is echter geen peperkoek in de vorm van de buitenaardse wereld, mooi in zijn symboliek, maar er is het concept van transmigratie van zielen, volgens welke elke persoon, afhankelijk van zijn levensaangelegenheden, na de dood naar een nieuw lichaam verhuist, dat onsterfelijkheid verzekert.
Het is opmerkelijk dat de wetenschap theoretisch beide scenario's in realiteit kan vertalen, maar laten we niet voorop lopen.
Promotie video:
De ondraaglijke biologische aard van het zijn
Naast sterfelijkheid is een last voor een persoon ook zijn biologisch verleden, dat hij altijd met zich meedraagt. Wat de moderne mens is, is tenslotte het resultaat van honderden miljoenen jaren van evolutie en de gelaagdheid van verschillende genen.
Bovendien is evolutie te "conservatief", dat wil zeggen, het steunt op oude en verre van altijd de beste bio-engineeringoplossingen. Het is bijvoorbeeld om deze reden dat onze ogen op een absurde manier zijn ontworpen - met receptoren die naar de hersenen zijn gericht, en niet naar het licht. Dit gebeurde omdat het menselijk oog evolueerde van de lichtgevoelige plek van het lancet, waarvan de receptoren werden omgezet in zijn bijna transparante lichaam. Vanwege deze nuance moet licht door verschillende lagen neuronen gaan voordat het de omgekeerde receptoren bereikt en uiteindelijk een visueel signaal naar de hersenen stuurt.
De blindheid van het evolutieproces wordt verklaard door het feit dat het zich uitsluitend aanpast aan de taken van het moment en oplossingen gebruikt die in de toekomst aan efficiëntie kunnen inboeten en zelfs nog schadelijker worden.
Deze oplossing is bijvoorbeeld de belachelijk lange terugkerende larynxzenuw bij zoogdieren, die, in plaats van het strottenhoofd en de hersenen op de eenvoudigste manier te verbinden, naar het hart afdaalt, rond de aortaboog buigt en terugkeert naar het strottenhoofd. Hierdoor kan bijvoorbeeld aorta-aneurysma leiden tot verlamming van de stembanden. We hebben deze beslissing ook geërfd van de tijd dat onze voorouders vissen waren - ze hadden gewoon geen nek en de oplossing die effectief was, begon na miljoenen jaren schade aan te richten.
Linker larynxzenuw (paars gemarkeerd)
Wikimedia Commons
De evolutie kon natuurlijk niet voorspellen dat de mens rechtop zal komen te staan, naar steden zal verhuizen en de ruimte in zal vliegen. Het lichaam dat we nu hebben, is ontworpen om zeer gespecialiseerde en verouderde taken op te lossen - om te ontsnappen aan roofdieren in de jungle of om te jagen. Daarom brengt bijvoorbeeld een zittende levensstijl, onnatuurlijk voor onze voorouders, zoveel gezondheidsproblemen met zich mee.
Dit alles laat natuurlijk een stempel achter op onze psychologie, die, te oordelen naar vele factoren, zoals de kenmerken van seksuele aantrekkingskracht en sociale hiërarchie in sommige landen, ook onvolmaakt is en eerder overeenkomt met ons dierlijke verleden dan met het menselijke heden.
Op al deze gronden - zowel uit angst voor de dood als uit frustratie door de beperkingen van het eigen lichaam en de irrelevantie van zijn regeling voor de taken van de moderne beschaving - ontstond een verlangen om van iemand iets meer te maken dan hij werd als gevolg van natuurlijke evolutie.
Iets dat bovenmenselijk kan worden genoemd - of posthumaan.
Verlangen naar een superman
Het meest levendige wetenschappelijke en filosofische idee dat de mens slechts een tussenliggende schakel is op het pad van dier naar supermens werd aan het einde van de 19e eeuw in zijn werken ontwikkeld door de Duitse filosoof Friedrich Nietzsche.
Zo schrijft hij in zijn werk Thus Spoke Zarathustra: “De mens is iets dat moet overtreffen … Wat is een aap in relatie tot de mens? Een lachertje of een ondragelijke schande. En hetzelfde zou een man moeten zijn voor een superman: een lachertje of een pijnlijke schaamte."
Zonder het belang van de mens te kleineren, postuleert Nietzsche een heel wereldbeeld, volgens welke alle menselijke inspanningen gericht zouden moeten zijn op het voorbereiden van de wereld en de mens zelf op de komst van een werkelijk vrije superman die verstoken is van de ketenen van moraliteit. 'De mens', schrijft hij, moet 'verlangen en een pijl naar de superman' zijn.
Nietzsche noemde in deze context technologie echter niet. Hij geloofde dat een persoon zelf zou moeten evolueren naar een volmaakte vorm door zelfontplooiing te gebruiken.
Dit belette echter niet dat het 'bovenmenselijke' aspect van het nietzscheanisme zich in de 20e eeuw ontwikkelde tot een nieuwe technocratische vorm - transhumanisme. Transhumanisten verwerpen gewoonlijk de banden met het nietzscheïsme, maar de invloed van de filosoof wordt meer dan duidelijk als men de manifesten van de transhumanistische beweging leest.
Mensheid +
Het transhumanisme is momenteel de grootste en meest ontwikkelde internationale beweging, direct gericht op het bereiken van een posthumane toekomst. Het waren transhumanisten - wetenschappers, filosofen en futuristen - die erin slaagden het concept van 'posthuman' in omloop te brengen en populair te maken.
Het transhumanisme, dat eind jaren twintig begon, ontwikkelde zich tegelijkertijd tot verschillende interne stromingen, maar de ideologische basis die door de oprichters van deze beweging werd gelegd, bleef intact: elke hulp bij de ontwikkeling van technologieën om ze te gebruiken om van een persoon een volmaakt wezen te maken - een posthumaan.
Mensen die transhumanistische opvattingen delen en trachten een posthumanistische toekomst dichterbij te brengen, worden transhumanisten genoemd, waarmee ze het overgangskarakter van de moderne menselijke natuur benadrukken.
Transhumanisme heeft betrekking op zeer veel wetenschapsgebieden: cybernetica, nanotechnologie, bio-engineering, genetica en andere. Tot de doelen behoren niet alleen het bereiken van onsterfelijkheid, maar ook een aanzienlijke toename van de fysieke en intellectuele vermogens van een persoon, de verbetering van zijn zintuigen (of zelfs de toevoeging van nieuwe).
Onder de meest populaire moderne transhumanisten, wiens beweging nu bijna alle technologisch ontwikkelde landen (inclusief Rusland) omvat, kan men de beroemde futuroloog en uitvinder Raymond Kurzweil onderscheiden.
Hij slaagde erin het concept van technologische singulariteit te ontwikkelen en te onderbouwen - het punt waarna de wetenschappelijke en technologische vooruitgang zo snel zal gaan dat de verdere ontwikkeling ervan simpelweg onmogelijk te voorspellen is. Volgens Kurzweil kan technologische singulariteit al in 2045 optreden als gevolg van de opkomst van krachtige kunstmatige intelligentie en actieve cyborgisering van mensen, dat wil zeggen het vervangen van delen van het menselijk lichaam door kunstmatige, maar effectievere analogen.
Raymond Kurzweil
Getty-afbeeldingen
Centraal in de voorspellingen van Kurzweil, die nu aan het hoofd staat van de door NASA en Google gefinancierde Singularity University in Californië, is nanotechnologie. Volgens hem zullen de geneeskunde en de industrie zich dankzij de evolutie van de nanotechnologie snel ontwikkelen (al in de jaren 2020), waardoor een persoon geleidelijk niet alleen onsterfelijk wordt, maar ook de productiekosten van verschillende producten aanzienlijk worden verlaagd, waarmee het voedselzekerheidsprobleem voor eens en voor altijd wordt opgelost.
Momenteel heet de World Association of Transhumanists Humanity +. Deze nieuwe naam is waarschijnlijk bedoeld om de beweging een nieuwe naam te geven onder druk van critici die transhumanisten ervan beschuldigden te radicale menselijke verandering te zoeken. Transhumanisten richten zich nu op het ethisch gebruik van wetenschap en technologie om het menselijk lichaam te verbeteren.
Posthuman gezichten
De overgang van mens naar posthumaan kan in meerdere vormen tegelijk plaatsvinden. Elk van hen zal op de een of andere manier onvermijdelijk leiden tot een soort sociaal conflict, dat kan variëren van tijdelijk ongemak bij de opkomst van een nieuw type persoon tot een totale oorlog die de planeet zal verwoesten.
Om deze reden is dit thema een verbluffend dramatisch materiaal dat meer dan eens in sciencefiction is gebruikt. Sommige schrijvers hebben het thema en de conflicten van de posthumane toekomst op een vrij originele manier kunnen ontwikkelen. Niet al deze scenario's zullen uitkomen, maar ze zijn allemaal tot op zekere hoogte mogelijk. Laten we eens kijken welke grote thema's deze context domineren in verschillende artistieke werelden.
"Klassieke" posthumans zijn bijvoorbeeld te vinden in de romans van de Amerikaanse schrijver Dan Simmons "Hyperion" en "Ilion". In het eerste geval is dit het ras van de zwervers - de voormalige Homo Sapiens die door genetische manipulatie is geëvolueerd voor ruimtevaart (aangezien het menselijk lichaam, zoals al lang bekend is, ineffectief en extreem kwetsbaar is in omstandigheden zonder zwaartekracht en langdurige blootstelling aan ruimtestraling).
In Ilion (en het vervolg - Olympus) wordt het onderwerp posthumans in meer detail onthuld. Enerzijds is dit een groep posthumans opgepompt door nanotechnologie die zich vestigde op de Martiaanse Olympus. In de loop van het complot wordt duidelijk dat ze hun menselijke verleden vergaten en geloofden dat ze echt de Olympische goden waren (van Zeus tot Hephaestus), en begonnen ze aan een grandioze meerjarige uitvoering over goddelijke tussenkomst in de belegering van de legendarische Troje in een alternatief universum, dat ze periodiek bezochten met de hulp van teleportatie.
Aan de andere kant is dit een groep van de allereerste posthumans die zich in de baan van de aarde vestigden (om conflicten met gewone mensen die op de planeet bleven te vermijden) en kozen voor het uiterlijk van uitsluitend vrouwelijke lichamen met een ideale en tijdloze fysiologie.
Een ander klassiek type posthumaan is een kunstmatig avatar-lichaam, waarin het menselijk bewustzijn kan worden 'getransplanteerd' (zowel digitaal als door transplantatie van organische hersenen), waardoor onsterfelijkheid wordt bereikt door de belichaming van het oude idee van transmigratie van zielen.
Het concept van een avatarlichaam varieert enorm - van een vat in het aangezicht van een buitenaards organisme (bijvoorbeeld de film "Avatar") tot volledig identieke kopieën van iemands lichaam, die opnieuw worden geplaatst na de dood van de vorige schaal (de serie "Battlestar Galactica"). Soms wordt de body-avatar slechts tijdelijk gebruikt, nadat hij ermee is verbonden via de hersencomputerinterface (bijvoorbeeld de film "Surrogates").
Opgemerkt moet worden dat het in dit vliegtuig - de oprichting van een avatar-lichaam - momenteel werkt aan het Russische project "Rusland 2045".
Het volgende soort posthuman dat in sciencefiction wordt gevonden, gaat over digitale onsterfelijkheid. De roman "False Blindness" van de Amerikaanse schrijver Peter Watts beschrijft bijvoorbeeld de niet zo verre toekomst, waarin de mensheid op het punt staat te migreren naar de digitale realiteit - in feite naar een computer, waarin het gedigitaliseerde bewustzijn praktisch voor altijd kan bestaan in een individueel virtueel paradijs. Philip Dick schreef over hetzelfde in zijn roman "Ubik". Gezien het huidige tempo van de ontwikkeling van virtual reality-technologie, lijkt dit vooruitzicht het minst fantastische van het gepresenteerde.
Er zijn ook posthumane concepten die helemaal niets met het onderwerp technologie te maken hebben. In "The Ugly Swans" van de gebroeders Strugatsky leren we bijvoorbeeld de "bijtende muggen" kennen die mensenkinderen leren hun enorme, voorheen verborgen potentieel te onthullen dat ontoegankelijk was voor volwassenen. Kinderen worden dan, uitsluitend door zelfontplooiing, een soort supermensen die intellectueel en moreel aanzienlijk superieur zijn aan hun ouders, wat tot een dramatisch conflict leidt.
Dit zijn natuurlijk niet alle mogelijke concepten van de posthumane toekomst die worden beschreven in science fiction en futurologie. Als je wilt, kun je nog een tiental originele concepten vinden, maar we hebben er naar onze mening de meest nieuwsgierige voor geselecteerd.
Mens versus postmens
Niet iedereen deelt echter het enthousiasme van transhumanisten en futuristen. De posthumane toekomst - wat die ook mag zijn - komt zeker dichterbij dankzij de technologische vooruitgang. Wanneer de concepten echter worden overgebracht naar reële sociaal-politieke omstandigheden, komen een aantal onoplosbare, soms catastrofale potentiële valkuilen aan het licht.
De meest consistente en invloedrijke criticus van het transhumanisme is de bekende Amerikaanse politicoloog Francis Fukuyama. Na in detail de mogelijke gevolgen te hebben onderzocht van de ideologische overwinning van transhumanisten op de regeringen van de wereld, komt Fukuyama tot een aantal conclusies die niet alleen de transhumanistische waarden in twijfel trekken, maar ook de bewegingsvector van de moderne wetenschap als zodanig.
In het bijzonder merkt hij in zijn boek "Our Posthuman Future" op dat "wetenschap op zichzelf niet in staat is de doelen en grenzen te stellen waarvoor het bedoeld is" (Stanislav Lem schreef over de gevaren van ongecontroleerde technologische vooruitgang in zijn werk "The Sum of Technology ").
In hetzelfde boek maakt Fukuyama (een korte samenvatting van de stellingen van de politicoloog is te vinden in zijn artikel gepubliceerd in 2004 in het tijdschrift Foreign Policy) een aantal logische, met argumenten ondersteunde conclusies over waarom transhumanisme gevaarlijk kan zijn voor de mensheid.
Onder hen kunnen twee hoofdstellingen worden onderscheiden. Ten eerste is de mens al heel lang geëvolueerd en bevat hij veel zowel positieve als negatieve eigenschappen - maar het is deze complexe combinatie die ons mens maakt en ons in staat stelt ons als soort te ontwikkelen. Radicale inmenging in dit proces met behulp van technologie mag een mens niet verheffen, maar juist ontmenselijken, meent de politicoloog.
Ten tweede - en dit probleem is het meest voor de hand liggend - zal de opkomst van de eerste posthumans mensen automatisch verdelen volgens een voorheen ongekend principe en een enorm potentieel creëren voor conflicten op sociaal, economisch en politiek gebied. Met andere woorden, dit zal tot onvoorspelbare ongelijkheden leiden, evenals verwarring op het gebied van recht (welke rechten heeft een persoon, en wat zijn posthumans? Is een posthuman mens, enzovoort).
De gevolgen van deze kunstmatig gecreëerde ongelijkheid zullen ongekend zijn, want vroeger, ondanks alle verschillen, waren mensen verenigd door één belangrijke omstandigheid: ze waren een enkele soort van Homo Sapiens. Nu zal de mensheid zich in twee (of zelfs meer) soorten splitsen. Het is niet uitgesloten dat op financiële basis, omdat de technologie van "posthumanisering" misschien te duur is voor gewone mensen.
In feite zal dit het hele systeem van liberale democratie vernietigen dat op dit moment in westerse landen bestaat en gebaseerd is op een bepaalde filosofische basis - bijvoorbeeld op het concept van de natuurwet (alle mensen worden gelijk in rechten geboren en worden begiftigd met bepaalde rechten vanaf de geboorte), dat eenvoudigweg alle betekenis verliest met de verschijning van de eerste posthumane. Hoe kunnen dergelijke ideeën worden gepostuleerd als mensen in verschillende soorten zijn verdeeld en geen gemeenschappelijke menselijke natuur delen?
In een tijd waarin iemand net uit de ongelijkheid is gekomen die in bijna zijn hele geschiedenis heerste, dreigt hij in een nog oneerlijker wereld terecht te komen dan ooit tevoren - en dit alles dankzij biotechnologie en transhumanisten, hoe goed hun bedoelingen ook zijn., Zei Fukuyama.
De Russische transhumanistische beweging reageert bijvoorbeeld als volgt op dergelijke kritiek: “Dergelijke verzinsels zijn ofwel gebaseerd op een onvolledig idee van de toekomst, ofwel op een willekeurige voorkeur van de auteur. In de regel wordt geen rekening gehouden met de algemene tendens om de kosten van verschillende soorten diensten te verlagen, waaronder medische diensten, de ontwikkeling van robotica en de verwerving van meerwaarde door robotisering, de mogelijkheid van herverdeling van dit inkomen door staatsstructuren ten gunste van de bevolking, de ontwikkeling van nanotechnologie en vooral de voorspelde opkomst van nanofabrieken en nanoassemblage. … Er wordt ook geen rekening gehouden met de mogelijkheid van een intellectuele upgrade van elke persoon."
In de retoriek van voorstanders van het transhumanisme kan men ook tegenargumenten vinden zoals de aanwezigheid van een technologische component in de wijziging van het menselijk leven gedurende verschillende eeuwen - bijvoorbeeld medicijnen - medicijnen tegen ziekten, antibiotica, die lang hebben ingegrepen en het natuurlijke verloop van de menselijke evolutie aanzienlijk hebben veranderd (nu overleven ze zelfs aanvankelijk zwak en ziek, wat de natuurlijke selectie volledig teniet doet).
De grootste verworvenheden van wetenschap en technologie zijn volgens transhumanisten door de samenleving altijd gezien als een perversie en een belediging van de natuur, voordat ze zich onder de massa vestigden. Daarom kan men een dergelijke sterke afwijzing van technologische inmenging in het menselijk lichaam (vooral in een religieuze omgeving) opmerken, wat daarentegen al lang gebeurt met allerlei implantaten en getransplanteerde (of zelfs kunstmatige) organen.
Oculus Rift virtual reality-bril
Getest
Wie gelijk heeft, zal blijkbaar alleen de tijd laten zien, wat de posthumane werkelijkheid onverbiddelijk gelijktijdig in verschillende mogelijke vormen dichterbij brengt. De kracht van computers groeit - op dit gebied wordt een "kwantumrevolutie" verwacht; nanotechnologie gaat met grote sprongen vooruit, en in de komende jaren zullen we waarschijnlijk in staat zijn om met behulp van een nanotoestel een zeer nauwkeurige medicijnafgifte aan een specifieke cel te zien; Levensverlengingstechnieken winnen steeds meer succes bij muizen, en technologieën zoals de Oculus Rift nemen de virtuele wereld dieper dan ooit tevoren.
Het is onwaarschijnlijk dat al deze processen kunnen worden vertraagd, laat staan gestopt. Het blijft alleen om te genieten van de voordelen van technologische vooruitgang en de ontwikkeling van evenementen te volgen.
