Het zeemeermin-thema is vrij complex, ingewikkeld en gelaagd. Hier zijn ideeën over de natuur en over de ziel en een sociaal thema en een medisch thema met elkaar verweven. Volgens een reeds gevestigde traditie zal ik hier alleen de sociale kant van dit folkloristische fenomeen beschouwen, aangezien er nergens specifiek over is geschreven, hoewel er veel tips zijn.
Het beeld van zeemeerminnen is buitengewoon poëtisch en metaforisch. Een typische beschrijving van deze maagden is te vinden op Wikipedia (ik zal de belangrijkste benadrukken):
In feite zegt dit artikel alles wat u moet doen om een menselijk portret van een zeemeermin te maken. Je hoeft alleen maar een paar volksmetaforen te onthouden en ze toe te passen op het thema zeemeerminnen, wat we zullen doen, waarbij we alle hierboven genoemde punten doornemen.
Simpele haren
Alles is hier eenvoudig. Losse haren zijn een teken van infantilisme. Alleen jonge kinderen mochten slordig lopen. Losse, ongebonden krullen tonen frivoliteit, gewelddadige aard, ongehoorzaamheid en onverantwoordelijkheid. Dit is pure energetische energie, natuurlijk, Velesova. Dit zal zo zijn totdat de ouders en opvoeders haar temmen, de "wilde kop" de regels van het leven en de samenleving leren. Veranderingen in de status van jongens werden opgemerkt bij de eerste tekenen van puberteit met een speciaal kapsel - een agressieve pluk, die later, toen de jongeman eindelijk de verantwoordelijkheid voor zijn daden voor de samenleving op zich nam, werd gevlochten (metaforisch beteugeld) in een vlecht of de schijn ervan. Evenzo symboliseerde de vlecht voor meisjes de psychologische bereidheid om een vrouw te worden (en na de bruiloft zal de vlecht over het algemeen worden verborgen met een hoofdtooi). Het is welsprekendmaar een woordeloos systeem van sociale tekens dat onnodige vragen over de status van beide geslachten uitsluit.
Bij zeemeerminnen zien we losse haren, die ze graag kammen. Los haar is een losse moraal. Slechte manieren, incontinentie. Vrouwen mochten hun haar alleen in het openbaar blootleggen tijdens de rituele klaagzang, verdriet (niet noodzakelijk begrafenis). Ook hier is sprake van een soort moreel verdriet, dat een onderdeel is geworden van het leven van de "zeemeerminnen", maar het is helemaal niet ritueel, niet correct. En hoe ze hun haar ook krabden, ze kunnen niet langer in een vlecht worden gevlochten. Daarom is de uitdrukking "loopt als een zeemeermin" echt een streng verwijt voor het jonge meisje.
Promotie video:
Verlangen om je aan te kleden
Deze metafoor wordt geassocieerd met het thema bereinas en geesten, en vertelt ons dat de gescheurde overgooiers van zeemeerminnen, of hun afwezigheid, een symbool zijn van afwijking van sociale regels. Kleding is een outfit, een schelp, een masker. Het is terughoudendheid, een band van moraliteit. Demonen knagen aan hun kleding en huid en willen zichzelf bevrijden van de ketenen van moraliteit. Zeemeerminnen hebben hetzelfde. Het enige verschil is dat de geesten graag willen ontsnappen, voorbij de beperkende grenzen, en de zeemeerminnen hebben dit al gedaan, hun outfit is al gescheurd, er zijn al fouten gemaakt.
Kransen weven
Dit is een rituele actie in de lente en zomer, gevangen in ronde dansmotieven. De betekenis van de krans ligt in zijn ronde beschermende vorm en vitia-sterkte. Simpel gezegd, hij personifieert meisjesachtige onschuld.
Hier is een voorbeeld van een rond danslied, best grappig moet ik zeggen, maar typisch, omdat het de gevoelens van het meisje weerspiegelt dat haar 'krans' naar de oude man zal gaan (in alle liedjes wordt ronduit gezongen over het verlangen om met een leeftijdsgenoot te trouwen, en het huwelijk met oude mensen, maar ook met jong vergeleken met een meisje, wordt erkend als een ongeluk):
Tijdens de ronde dansperiode laat het meisje de krans ritueel in de rivier zakken, waarmee ze haar bereidheid toont om afstand te doen van haar maagdelijkheid. De jongens probeerden deze krans te pakken en toonden hun bereidheid om te grijpen en de eigenaar ervan. Een erotisch compliment.
En tijdens de vrijgezellenfeesten vóór de bruiloft, liet de bruid traditioneel haar voorbereide krans weg en verdeelde ze delen ervan aan maagdelijke vriendinnen. Nog een non-verbaal sprekend teken.
Het constante weven van kransen door zeemeerminnen toont ons symbolisch hun belangrijkste complex - "eeuwige bruiden". En dit is tegen de achtergrond van hun speciale passie voor mannen, die ze klaar zijn om 'dood te kietelen' … Nou, nou, nu is het zo genoemd))
Ongedoopt
Ja, dit is buitengewoon belangrijk. Ongedoopte maagden werden zeemeerminnen. Maar religie heeft er niets mee te maken.
Feit is dat de doop in feite een geboortedatum is (wat ooit schitterend werd getoond in het tijdschrift spr-i-ng). Het was tijdens de doop dat de algemene naamgeving werd uitgevoerd. Dus als jonge mannen zelfs vóór de bruiloft gedoopt zouden worden met het traditionele haar knippen in veel landen, waardoor er alleen een gebrandmerkt "kuif" of "plukje" op het hoofd achterblijft (misschien op de leeftijd van 9-10 jaar oud, zoals zal worden getoond in het lied hieronder; en inderdaad ook in mythen komen vaak perioden van negen jaar voor), dan hadden de meisjes een beetje anders - ze werden gedoopt tijdens de bruiloft, kregen een nieuwe generieke naam (via de echtgenoot) (nu weet ik niet meer welke van de boeken van de 19e eeuw het was genoemd, maar zoals ik vind - zal ik toevoegen).
Daarom zijn de "ongedoopten" in dit geval gewoon niet getrouwd. Daarom weven zeemeerminnen eindeloos hun kransen
Verdronken vrouwen
In volksliederen wordt het thema van het huwelijk onthuld door een van de belangrijkste metaforen: verdrinken in de rivier of redden van verdrinking door een goede kerel. Dit thema in sprookjes nam de epische proporties aan van het offeren van een maagd aan een zeemonster en het redden ervan door een held.
Bovendien vindt vaak metaforische verdrinking plaats in het bijzijn van de moeder, en lijkt het meisje haar gedag te zeggen.
In dergelijke liedjes wordt de symbolische rivier genoemd met zijn heilige naam Donau, ongeacht of de echte Donau in de buurt stroomt of niet. Het is alleen dat we het helemaal niet hebben over de geografische Donau.
'Onderaan de Donau, langs de oever
Daar charmeert Annushka zeep;
Na het wassen van de spreuk, laat het gaan;
Toen ze het losliet, zei ze:
Rekening houdend met de traditie van verdrinken in water tijdens de doop, kan men zich voorstellen waar het beeld van verdrinking in een rivier vandaan kwam, maar daar moet nog apart over worden nagedacht.
De sterke band van het meisje in het water met de ronde dansmotieven van het daten met de "beste vriend" is echter al lang geleden vastgesteld, waarvan voorbeelden te vinden zijn in de werken van E. V. Anichnikov. in het boek "Spring Ritual Song in the West and Among the Slavs" (1905).
In sommige liedjes wordt de Donau geassocieerd met een man die naar een rondedans gaat. Of het fungeert als een onpersoonlijke personificatie van een liefdesstemming.
Rondedansen eindigden vaak met de ontvoering van de maagden, dat wil zeggen met dates. Eigenlijk gingen de meisjes daarvoor spelen, om te pronken. En als het meisje welgemanierd was, dan waren de data relatief onschuldig. Maar er waren ook andere gevallen. Bijvoorbeeld:
Dit zegt het al: het jonge meisje besteedde de garde aan de jonge jongen, waarvoor haar moeder haar slaat. Immers, nu zal ze haar vrijers niet meer zien, nadat ze, zoals in het vorige lied werd gezegd: 'Ze heeft haar vertroebeld met water, haar met zand rondgedraaid', nu verwacht ze een onwettig kind.
***
Hier is in feite het hele portret van onze zeemeerminnen. Dit zijn meisjes die zichzelf te schande maakten voor de bruiloft, bezweken aan hun voorjaarsimpulsen (die in al hun glorie in de liedjes worden beschreven) en lieve toespraken van onbetrouwbare "beste vrienden". Slachtoffers van hun eigen wildheid met eenvoudig haar.
Het verdere lot van zulke bruiden is erg triest: de eerste optie is onwaarschijnlijk - een man (we hebben het niet over eerlijke verliefde jonge mannen) neemt zijn hoofd en trouwt met de ongelukkige; de tweede optie is hetzelfde gehate huwelijk met een "oude man", met wie zelfs zo'n vrouw in het huishouden zal doen (een extra argument in zijn voordeel: "Als ik je niet had opgepikt …! Dus gehoorzaam"); derde - leven met ouders als last tot aan hun dood, wat de volgende optie alleen maar vertraagt; ten vierde - het meisje wordt beschaamd het huis uit gegooid, en nu staat ze er alleen voor. En dit is het ergste dat haar kan overkomen. Wat kan ze tenslotte doen in de boerenwereld? Om het veld te ploegen? In wat? Het veld is van de familie die het verdreef. Zonder mannelijke en clanbescherming had ze, zou je kunnen zeggen, geen kans op een fatsoenlijk bestaan.
Daarom komen we verwijzingen tegen naar zeemeerminnen die een wieg maken voor hun baby of vissen op het meer - je moet iets eten en zelfs een kind opvoeden …
Rekening houdend met de folkloristische gegevens over de ontvoering van mannen door zeemeerminnen, kunnen we zeggen dat zulke vrouwen hoeren werden (nou ja, of gewoon "beschikbaar" in plaats van "correct"). Geen wonder in het verhaal van Ivan Vodovich dat twee broers zich op een kruispunt verspreiden: de ene gaat 'dood' - om de maagden te redden van het zeemonster (we weten al wat dat betekent), en de tweede - 'om met de meisjes te wandelen'. Al vanuit het motief van de divergentie van de paden van de twee tweelingen, is het duidelijk dat het meisje niet het meisje is, en als Fedor vastbesloten is, is Ivan nog niet naar boven gelopen. Het is gewoon tijd om met zeemeerminnen te lopen!
En al deze verhalen over 'zie een zeemeermin, kijk niet naar haar' zijn bedoeld om een man te behoeden voor hoererij met beschamende (of, zoals in Wikipedia werd gezegd, 'vervloekte') meisjes: het kan de man niet schelen, maar het is immoreel vanuit het standpunt "Fatsoen"; Nou, en er was altijd een mogelijkheid dat een man verliefd zou worden op een "zeemeermin", die niet werd goedgekeurd door "fatsoenlijke mensen", en vervolgens "volledig verdwenen", "werd weggesleept door de zeemeermin".
In dit opzicht zijn de gegevens over het verband tussen afbeeldingen van zeemeerminnen en sirenes interessant. Van de Griekse legendes weten we immers dat de Sirenen op een apart eiland wonen en zeelieden uitnodigen met hun droevige lied. De nummers zijn zodanig dat het onmogelijk is om niet te bezwijken. Dit is begrijpelijk: de matrozen zijn al een aantal dagen op zee (de zee kan vervangen worden door een landreis), en hier zijn vrije en bevrijde vrouwen verre van 'fatsoenlijke mensen'. Niemand zal het weten, niemand zal oordelen! Je kunt wat langer blijven. In de mythen binden Jason en Odysseus, als de belichaming van een waar rolmodel voor alle jonge mannen, vanuit het oogpunt van moraliteit (ze brachten een wereldbeeld met mythen naar voren), natuurlijk "zich vast aan de mast" om niet in de verleiding te komen door de Sirenen. Het symbool van binding is het beteugelen van je impulsen.
Welnu, de samenleving kon niet anders dan een slechte reputatie geven aan arme vrouwen die mannelijke aandacht willen (in de hoop op bescherming voor zichzelf of kinderen), hen moordenaars, monsters, enz. Als potentiële vrijers hen maar niet bezochten.
Dit moment is interessant omdat het ons vrouwelijke solidariteit toont. Want het is moeilijk te geloven dat iedereen, als één, volkomen kuis was en niet bezweek voor de hormonale intoxicatie in de lente en de "helden" die rond spinnen. In Duitse en Franse liedjes rennen meisjes achter vrijers van een adellijke familie aan in de hoop hun echtgenote te worden (waartegen de 'slechte' en 'onbegrijpelijke' ouders waarschuwden). Dus wat weerhield de jongens ervan om van de situatie te profiteren? En in de verhalen over de Sirenen zien we al een bepaalde vrouwelijke organisatie ["Sirens" - "Grijs, wees"? Het Litouws "šeirė̃" betekent "weduwe", dat wil zeggen, het gaat niet zozeer om de verloren ouders, maar om degenen die hun bescherming (familie of echtgenoot) hebben verloren]. Het is waar: niet geaccepteerd door hun eigen samenleving, organiseerden de "gevallen" hun eigen. Een maagd kan weinig doen, maar de groep heeft al macht. Een soort gemeenschap van "hoeren"gescheiden van de mensen wonen, maar toch dorpen bezoeken om een echtgenoot te vinden (het verschijnen van zeemeerminnen valt samen met de lente- en zomerperiodes van dorpsromantiek), of hun ouders bezoeken.
Gevallen vrouwen (en misschien wel weduwen met hen) trokken zich terug in de bossen en werden zoiets als heksen, omdat ze proberen te overleven zonder de mogelijkheid om jezelf te beschermen, te genezen, te voorzien in voedsel, te baren en zelf kinderen op te voeden.