Onder de historische figuren van Ierland valt er vooral een op. Saint Patrick is een favoriete heilige van de Ieren, die hem een belangrijke bijdrage leveren aan de opkomst van het christendom op het Smaragdgroene Eiland. De traditionele viering van 17 maart ter ere van hem gaat nu ver buiten de grenzen van Ierland.
Saint Patrick: Hoe een voormalige slaaf Ierland doopte
De meest elementaire en bijna de enige bron die over Patrick's leven vertelt, is zijn autobiografische verhaal "Confession", geschreven in slecht Latijn. De toekomstige predikant en vader van het Ierse christendom werd geboren in het dorp Banna Venta, in Noord-Brittannië, in een geromaniseerd christelijk gezin. De echte naam van de toekomstige heilige klinkt als Magonus Sukatus Patricius.
Herder van haar schapen
Zijn vader, Calpurnius, was een ambtenaar in de Romeinse regering en was betrokken bij het innen van belastingen. Zijn moeder heette vermoedelijk Concess. De familie van Magonus Sucatus was behoorlijk welvarend, aangezien het slaven had en een ander huis waarin het gebruikelijk was om vakanties door te brengen. Magonus ontving echter een matige opleiding, zoals blijkt uit zijn niveau van Latijn in de Confessions. In dit verhaal schrijft hij dat hij tegen zijn 16 jaar onzorgvuldig, ongodsdienstig en frivool was. Totdat op een dag Ierse piraten Noord-Brittannië binnenvielen en hem en andere Britten in slavernij brachten.
Terwijl hij in de positie van een Ierse slaaf was, werd Magonus religieus. Tijdens zijn werk (hij moest schapen hoeden) bad hij elke dag. In "Confession" merkte hij op dat de jaren van slavernij moeilijk voor hem waren en hij wilde het Smaragdgroene Eiland zo snel mogelijk verlaten. En zo wist hij na zes jaar in Ierland te ontsnappen. Patrick zelf gaf in zijn autobiografie deze gebeurtenis een heilige betekenis. Hij schreef dat hij een visioen had: aan boord gaan van een schip en Ierland verlaten. Als Patrick vertrekt en aankomt bij de Ierse kust, blijkt dat het schip dat naar het vasteland van Europa vaart wel degelijk bestaat. Alleen de kapitein weigert hem mee te nemen, omdat Patrick niets te betalen heeft. De kapitein bedenkt zich echter al snel en dus zeilde Patrick naar Gallië. Na Ierland te hebben ontvlucht, reist Patrick veel door Gallië,enige tijd doorbrengen in verschillende kerkelijke kloosters, waaronder het Lerinsky-klooster. Uiteindelijk besluit Patrick in 432 terug te keren naar Ierland om daar het christendom te prediken. Om als predikant naar het Smaragdgroene Eiland terug te keren, moest hij de bisschoppelijke waardigheid aanvaarden, en hiervoor was de toestemming van de bisschoppen van Gallië nodig. In hetzelfde jaar kwam een conclaaf van Gallische bisschoppen bijeen in het klooster van Sint-Maarten van Tours om te beslissen of Patrick de bisschoppelijke waardigheid waardig is of niet. Op advies van Patrick wordt een groot aantal kwaadwillenden gevonden die hem onwaardig achten (vanwege zijn jeugdige zonden, waarvan een van de deelnemers aan het conclaaf op de hoogte was) van de bisschoppelijke rang. Uiteindelijk besluit het concilie echter nog steeds om Patrick toe te staan tot bisschop te worden geordend en naar Ierland te gaan om het orthodoxe christendom te verspreiden (vóór de opdeling van de kerken in oostelijk en westers in 1054 was de rooms-katholieke kerk orthodox). En ook om de Pelagiaanse ketterij te bestrijden, die al in Ierland is binnengedrongen. Zo neemt Patrick in hetzelfde jaar 432 de bisschoppelijke waardigheid over in de stad Antissiodorus (Gallië), terwijl hij uiteindelijk de nieuwe naam Patrick voor zichzelf aanneemt. En na een korte tijd ging hij in opdracht van de paus naar Ierland.in hetzelfde jaar 432 werd Patrick tot episcopaat gewijd in de stad Antissiodorus (Gallië), op hetzelfde moment nam hij eindelijk de nieuwe naam Patrick voor zichzelf aan. En na een korte tijd ging hij in opdracht van de paus naar Ierland.in hetzelfde jaar 432 werd Patrick tot episcopaat gewijd in de stad Antissiodorus (Gallië), op hetzelfde moment nam hij eindelijk de nieuwe naam Patrick voor zichzelf aan. En na een korte tijd ging hij in opdracht van de paus naar Ierland.
Promotie video:
Druïden en de koning
Als we het hebben over de verspreiding van het christendom in Ierland, dan valt het ons op dat dit land anders was dan de meeste landen van continentaal Europa en Groot-Brittannië. Als er in de 5e eeuw al steden waren, en sommige ervan werden zelfs als groot beschouwd volgens de normen van de vroege middeleeuwen, dan waren er in Ierland bijna geen dergelijke megasteden. Mensen woonden in boerderijen of kleine dorpen. Bovendien was de samenleving zelf niet monolithisch. Het was verdeeld in stammen, die op hun beurt uit een of meer clans bestonden. De sociale structuur van Ierland leek op een primitief gemeenschappelijk systeem. In de Ierse samenleving beheerste de traditie in die tijd alles. En de Keltische priesters, de druïden, hadden grote macht. Elke clan of stam werd geleid door een leider, die op zijn beurt nominaal ondergeschikt was aan de riag (heerser van de "provincie"). Er waren in totaal vijf riags in Ierland en hetzelfde aantal "koninkrijken": Ulster, Connaught, Munster en South en North Leinster. En sinds de tweede eeuw begonnen de vijf regio's-koninkrijken te worden geleid door de ardriag - de hoge koning. De kracht van de ard riag werd voortdurend betwist en was nogal zwak. Bovendien bestond er al vóór Patrick's aankomst in Ierland het christendom. De eerste bisschop die door de paus werd gestuurd, was een zeker Palladium. Hij arriveerde ongeveer een jaar voordat Patrick arriveerde. Hij arriveerde ongeveer een jaar voordat Patrick arriveerde. Hij arriveerde ongeveer een jaar voordat Patrick arriveerde.
Aangekomen in Ierland, beweegt Patrick zich rond het eiland en predikt hij orthodox christendom, van clan naar clan, van dorp naar dorp. In de loop van zijn christelijke missie ontmoet hij de oppositie van lokale druïden, evenals de adel. Het gebeurde dat het leven van de prediker in gevaar was. Omdat tradities alles waren voor de Ieren van die tijd, werd elke bedreiging voor hen beschouwd als een soort sociale apocalyps. Toch slaagde Patrick erin een aantal mensen tot het christendom te bekeren. De overgrote meerderheid van hen waren slaven. Het is niet bekend hoe deze missionaire activiteit zou zijn geëindigd als hij er op een dag niet in was geslaagd de Ardriaga Loegire tot het christendom te bekeren. Nadat hij christen was geworden, stond Loegire de heilige toe het christendom in heel Ierland te prediken. In navolging van de Ardriag nam meer dan de helft van de clanleiders het nieuwe geloof over. Dit was echter niet de uiteindelijke overwinning van het christendom op het Smaragdgroene Eiland, aangezien de posities van de Druïden behoorlijk sterk waren. De strijd tegen het heidendom duurde de volgende eeuwen voort. Patrick zelf, die verschillende keren het eiland rond was gegaan met een preek, vestigde zich in de stad Armagh, die de spirituele hoofdstad van Ierland werd.
Lokale smaak
Nadat hij een missionaris was geworden voor de Ieren, introduceerde Patrick geen traditionele sociale instellingen voor het continent om een kerkstructuur op te bouwen zoals in Gallië. Hij paste de kerk eenvoudig aan aan de bestaande clanstructuur van de Ieren. De geestelijkheid werd bijvoorbeeld het monopolie van bepaalde gezinnen. Het bisschoppelijk bisdom viel samen met het grondgebied van de clan, en hij werd zelf gekozen uit mensen die de leider behaagden, en hij moest zeker een familielid zijn van de clanleden. Het is belangrijk op te merken dat het celibaat dat in de Roomse kerk gebruikelijk is voor de geestelijkheid in Ierland niet werd nageleefd. Bisschoppen vroegen Rome niet om bevestiging in functie, en betalingen die aan de paus verschuldigd waren voor geestelijke voordelen werden onregelmatig geïnd. De Ierse geestelijkheid had, in tegenstelling tot hun broeders op het vasteland, geen exclusieve privileges. Ze werden op dezelfde manier belast als alle anderen.
Zoals hierboven vermeld, waren er praktisch geen steden in het Ierland van de 5e eeuw. Daarom ontwikkelde het kerkelijk leven zich rond kloosters, waarvan er veel waren. Sommige kloostergemeenschappen bestonden uit honderden of zelfs duizenden monniken. Ook in kloosters woonden Ierse bisschoppen, wiens macht in de meeste gevallen nominaal was. Het echte kerkelijke gezag behoorde toe aan de kloosterabten. Dit was ook een kenmerk van het Ierse bestuur, aangezien de stad op het continent het centrum van het kerkelijk leven en de zetel van de bisschop was, en elke bisschop echte macht had.
Patrick begon ook niet overal Latijn te verspreiden, waardoor het christendom een krachtige impuls gaf aan de ontwikkeling van de Ierse literatuur en artistieke cultuur. Een goed voorbeeld is het beroemde Book of Kells met miniaturen die anders zijn dan al het andere. In de loop van de jaren dat hij in Ierland actief was, bouwde Patrick ongeveer 60 kerken en 80 kloosters.
Volgens de meest verspreide versie stierf Saint Patrick in 463. Er is een prachtig verhaal dat hij zijn dood ontmoette op een van de bergen, die vandaag een mijlpaal en een bedevaartsoord is.
De bijdrage van Saint Patrick aan de Ierse kerk en cultuur kan niet genoeg worden benadrukt. Zijn belangrijkste verdienste is dat hij het christendom heeft ingebouwd in de tradities, gebruiken en cultuur van de Ieren, wat buitengewoon belangrijk was voor de Ierse samenleving van die tijd.
Tijdschrift: Mysteries of History №18. Auteur: Julia Khuzieva
