Olga Shulcheva-Jarman denkt na over hoe het beeld van het overgebleven altaar mensen in geloof versterkt, en waarom het een wonder is, en niet een ongeluk of de verdienste van een ingenieur.
Waarom het altaar het heeft overleefd
Waarom zorgt het altaar van een verwoeste tempel ervoor dat we onze blik vasthouden op de momentopname die flitste in de feed van het sociale netwerk - is het vernietigd door een aardbeving of door menselijke boosaardigheid?
Duizenden mensen stierven tijdens natuurrampen en oorlogen, maar ergens heeft het altaar het overleefd? Dat wil zeggen, steen en hout zijn God dierbaarder dan mensenlevens? Is dit niet een aanfluiting van de fotograaf, en geen wonder van God?
Maar het beeld van het overgebleven altaar maakt meer indruk op mensen en versterkt het geloof dan de verhalen van wonderbaarlijk geredde mensen. Helaas, dit is zo.
We zijn zwak en zien meer steun in de steen dan in de ongecompliceerde woorden die in het rapport worden overgebracht en onmiddellijk worden vergeten, en we zijn geneigd het niet te geloven - je weet maar nooit, nou ja, gewoon geluk. De steen spreekt beter tot onze harten van steen.
En Christus, de hoeksteen, geeft ons, vanwege het gebrek aan geloof en de zwakheid van ons geloof in de mens, luide, sonore beelden. Dit is wat het archetype van steen tot onze harten spreekt - het oudste beeld, hiërofanie, heilig, van de megalieten tot de steen, waarop Jacob olie goot, ter ere van de God van zijn vaderen, Abraham en Isaak, na een visioen van een ladder die naar de hemel reikte, waarlangs engelen opstegen en afdaalden …
Promotie video:
Christus sprak over "de tempel van zijn lichaam"
In het oude Mesopotamië werd de tempel van een god gezien als het lichaam van een god. In Lamentation of Sumer and Ur rouwt de beschermgodin van de stad zowel om de stad als om haarzelf, als verdoemd - ze wordt verdreven met de ballingen, en ze komt om met haar stad, en zij, de tempel - haar lichaam, de tempel bestaat niet - en zij, de godin, raakt het niets aan.
Maar in het visioen van Ezechiël (Ezechiël 1: 1-28) wordt de verbinding tussen God en de Tempel heroverwogen - de God van Israël gaat met zijn volk in ballingschap, maar gaat niet weg met wenen en weeklagen, zoals de godinnen van veroverde steden, zoals zelfs de huilende dochter van Sion zelf - Zijn volk … Hij gaat vrijwillig lijden met Zijn volk, in het vreselijke visioen van de mens tussen regenbogen en gevleugelde wezens - degenen voor wie heel Mesopotamië beefde. Met ogen vervulde bovenaardse dieren, machtige en verschrikkelijke hemelse krachten vergezellen Hem, ze dragen Zijn wagen, ze zijn Hem gehoorzaam, want God gaat vrijwillig in gevangenschap met Zijn oude Kerk. Hij is niet gebonden door de verwoeste tempel, Hij is de God van de hele aarde.
Vele jaren zijn verstreken. Jezus, de Zoon van God, werd gekruisigd en opgewekt door de God van Israël uit de dood in plaats van de Tempel van Jeruzalem. Hij Zelf - God en de Tempel Zelf - en de voormalige tempel vervallen. En in Hem werd de hele wereld hersteld, omdat Hij als Mens een deel van deze wereld was met Zijn vlees en bloed.
En dit redde de vroege christenen van de joden van een religieuze catastrofe, die de tempel bezochten en daar religieuze handelingen verrichtten - maar het verdween op de achtergrond vergeleken met het avondmaal, en toen de tempel werd verwoest, was het een tragedie, maar niet het einde van alles.
Maar toen christenen zich niet langer in de catacomben hoefden te verzamelen en tempels begonnen te bouwen die mooi waren en aan de tempel van Jeruzalem deden denken, betekende dit dan dat ze vergaten dat Christus sprak over "de tempel van zijn lichaam"? Natuurlijk niet - want in tempels, in kerken werd het offer van Christus gebracht en het volk van God verzamelde zich eromheen. En het was niet de tempel die bij een of andere heilige plaats hoorde - maar integendeel, net zoals de eucharistie in het hele universum kan worden gevierd, zo kunnen overal een tempel en een kerk worden opgericht.
Dus voor ons is een wonder
En zij is het beeld van de Eucharistie van Christus, het beeld van Zijn Offer voor het leven van de wereld, en het komt voort uit de Eucharistie, zoals alles wat er in de tempel of in de kerk wordt gedaan. Het is geen toeval dat de Stoel gekleed is in gewaden, zoals een man - een predikant en een priester. Alles in de tempel is eucharistisch.
En omdat alles doordrongen is van Zijn Offer, als de tempel instort en valt, is het als de Passie van de Godfathers, die de hoop niet vernietigen.
Christus God werd gekruisigd en ontheiligd, onteerd en verminkt, en verdween van de aardbodem, verborgen in een graf. Maar dit aardse einde van het leven van de prediker, priester en koning was een keerpunt voor het hele universum.
Zijn aardse leven werd afgesneden door de handen van mensen, Zijn leven werd door God aan Hem teruggegeven - want Hij werd Zelf een Mens, en in dit verbazingwekkende onvergankelijke en ondeelbare leven van Christus ontving alles wat zonder hoop is het. Daarom is het kruis een instrument van de pijnlijke dood van misdadigers - een teken van overwinning op de dood. Daarom is de verwoeste tempel een beeld van het reddende lijden van Christus, en het is vol verwachting van de opstanding van allen en de vreugde van de hele schepping. Daarom verandert verdriet in hoop bij het zien van het verwoeste en ontheiligde ‘lichaam’ van de tempel. De tempel deelde het lot van Christus, als een martelaar …
Wat is een overgebleven altaar - een ongeluk, een technische regel of een wonder?
Een wonder in zijn originele antieke versie is op zichzelf al iets verbazingwekkends, en helemaal niet 'in strijd met de natuurwetten'. Er is dus een wonder voor ons. Het zal iemand in geloof versterken en hoop geven. En voor degenen die geen krukken nodig hebben, zich wenden tot oude archetypen, tot diepe lagen van de ziel - daarvoor heeft Christus God andere wonderen. Hij kan tot ieders hart spreken.
