Ongeveer 40 km ten noordoosten van de stad Gaya in de Indiase deelstaat Bihar, in het midden van een absoluut vlakke geelgroene vlakte, rijst een kleine rotsrug van ongeveer drie kilometer lang op. In de rotsen van deze bergkam bevindt zich het Barabar-grotklooster - het oudste bewaard gebleven klooster in India. De vier grotten, uitgehouwen (?) In de rots, dateren uit de regering van koning Ashoka de Grote, de eerste monarch die het boeddhisme als de officiële religie aannam.
Het Barabar-klooster was oorspronkelijk boeddhistisch. Het behoorde toe aan de Ajivika-sekte, die tijdens het bewind van koning Ashoka de belangrijkste concurrent van het boeddhisme was. De grotten zelf zijn een geschenk van koning Ashoka aan deze sekte, zoals de inscriptie op een van de muren zegt.
Het grootste mysterie van de Barabar-grotten zijn de perfect gepolijste muren met de juiste halfronde vorm.
In het centrale deel bevindt zich een groep rotsachtige hoogten die bekend staan om de oudste kunstmatige grotten in India, die Barabar (Banawar) Hill worden genoemd. Ongeveer anderhalve kilometer van hen naar het oosten, is er een andere locatie van soortgelijke grotten die behoren tot dezelfde historische periode als Barabar - de rotsachtige Nagarjuni-heuvel.
Meestal worden naar beide plaatsen verwezen onder één algemene naam: "Barabar Caves".
De Barabar-groep bestaat uit vier grotten en de Nagarjuni-groep uit drie. De grotten dateren uit de tijd van het grote Mauryan-rijk: ze werden gebouwd tijdens het bewind van keizer Ashoka (268-232 v. Chr.) En zijn opvolger Dasharatha (232-225 v. Chr.). Samen met de twee Son Bhandar-grotten in Rajgir zijn het de oudste grottempels in India.
Een van de meest interessante kenmerken van deze rotsstructuren is dat ze noch boeddhist, noch hindoe, noch jain waren, maar behoorden tot de inmiddels ter ziele gegane Shraman-sekte van ascetische filosofen van Ajivik. De Barabar-grotten zijn de enige structuur die wordt geassocieerd met deze uitgestorven religieuze en filosofische traditie - Ajiviki
Promotie video:
(Uit het boek van A. Besham "The Miracle that India Was")
De derde onorthodoxe sekte, die gelijktijdig met het boeddhisme en het jaïnisme ontstond, waren de ajiviks - een groep asceten die, net als de jains, gebonden waren door strenge discipline en ook alle kleding weigerden.
De leringen van de grondlegger van de sekte, Goshala Mascariputra, lijken in veel opzichten op de ideeën van zijn tijdgenoot Mahavira, die ooit zijn vriend was. Net als Mahavira was hij gebaseerd op de leringen van de vorige leraren en ascetische sekten, die hij aanvulde en ontwikkelde.
Zowel boeddhistische als jaïnistische bronnen beweren dat hij van een gewoon gezin was, hij stierf ongeveer een jaar eerder dan Boeddha, dat wil zeggen in 487 v. Chr. e., na een felle polemiek met Mahavira in de stad Shravasti. Zijn volgelingen verenigden zich blijkbaar met de discipelen van andere predikers, zoals de antinomiaan Purana Kashyapa en de atomist Pakudha Katyayana, en vormden de Ajivik-sekte.
De sekte bloeide tijdens het Mauryan-tijdperk - het is bekend dat Ashoka en zijn opvolger Dasharatha grottempels aan de Ajiviks schonken. Later begon de sekte echter snel invloed te verliezen en behield een klein aantal volgelingen alleen in een klein gebied van Oost-Mysore en de aangrenzende regio's van Madras, waar het tot de 14e eeuw standhield, waarna er niets meer over werd vernomen.
De teksten van de Ajiviks hebben ons niet bereikt, en we kennen ze alleen van de boeddhistische en jain-polemieken tegen deze sekte. De leringen van de Ajiviks waren ongetwijfeld atheïstisch en werden gekenmerkt door een consistent determinisme. Zoals u weet, beweert de traditionele leer van karma dat iemands toestand wordt bepaald door zijn daden in het verleden; daarnaast kan een persoon zelf zijn lot in het heden en in de toekomst beïnvloeden - met behulp van correct gedrag. De Ajiviks ontkenden dit. Ze geloofden dat er een onpersoonlijk kosmisch principe is (niyati, dat wil zeggen, het lot) dat alles in de wereld bepaalt, tot in de kleinste details. Daarom is het over het algemeen onmogelijk om het transmigratieproces te beïnvloeden.
Ondanks het feit dat een persoon zijn toekomst op geen enkele manier kan beïnvloeden, gaven de monniken van de Ajivik-sekte zich over aan ernstige ascese, en verklaarden dit door de voorbestemming van het lot. Niettemin beschuldigden aanhangers van rivaliserende geloofsovertuigingen de Ajiviks van losbandigheid en immoraliteit.
De Ajiviks van het Dravidische zuiden ontwikkelden hun leringen in een richting die dicht bij de evolutie van het "grote wagen" -boeddhisme ligt. Goshala werd voor hen een onvergankelijke godheid, net als Boeddha in het Mahayana-systeem, en de leer van voorbestemming werd omgevormd tot een leerstelling die doet denken aan de opvattingen van Parmenides: de wereld is eeuwig en bewegingloos, en elke verandering en beweging is slechts een illusie. Er is hier een zekere overeenkomst met de leringen van Nagarjuna over 'leegte'
Maar het meest verbazingwekkende aan de Barabar-grotten is niet hun unieke oudheid, niet behorend tot een mysterieuze Shraman-sekte die al lang verdwenen is, niet de opmerkelijke nauwkeurigheid van de geometrie van de kamers en de verbazingwekkende kwaliteit van het polijsten van granieten muren en bogen, maar het feit dat deze ongebruikelijke constructies speciaal ontworpen en gebouwd zijn als akoestisch grotzalen voor meditatie.
De eerste drie grotten zijn uitgehouwen in een lange, ronde rots die zich 200 meter van oost naar west uitstrekt en verrassend qua vorm vergelijkbaar is met een gigantische onderzeeër die direct uit de grond komt. De rots van de rots is gneis (massief metamorf gesteente aan de buitenkant en qua eigenschappen lijkt erg op graniet, dus vanaf nu zal ik altijd de woorden "graniet" en "graniet" gebruiken).
Het pad leidt naar de noordkant van de klif, waar zich een grot bevindt - Karan Chaupar.
De grot dateert uit 244 voor Christus. bij de ingang staat een inscriptie dat deze grot 19 jaar na de troonsbestijging van keizer Ashoka werd gebouwd.
De grot heeft een eenvoudige rechthoekige ingang, die meteen de aandacht trekt met zijn absolute geometrie en perfecte afwerking.
De grot is heel bijzonder, waarschijnlijk is er niets dat vergelijkbaar is met religieuze gebouwen in de wereld: er is geen enkele tekening, bas-reliëf, standbeeld, enz. Binnenin.
In plaats daarvan is er een kamer met perfect uitgebalanceerde geometrische afmetingen en prachtig gepolijst (ik herinner je eraan dat dit alles in de 3e eeuw voor Christus in een granieten monoliet werd uitgehouwen), en behoorlijk indrukwekkende afmetingen: lengte: 10,4 m, breedte: 4,3 m, hoogte: ongeveer 3.3. m (muren 1,42 m en gewelf 1,84 m).
Dit is wat reizigers schrijven:
Toen was het meest verrassende: de conciërge ging naar het einde van de grot en schreeuwde luid een paar woorden, waarna de grot werd gevuld met een soort ingewikkeld geluid, waarvan er vele duidelijk nieuw waren, niet gerelateerd aan wat de conciërge zei.
Nog steeds een beetje stomverbaasd, begonnen we zelf te experimenteren met geluid, luid sprekende zinnen met verschillende intonaties en intervallen of klappend in onze handen. Voordat u uw zin afmaakt, wordt u onmiddellijk omhuld door de verstrengeling van vele geluiden: sommige zien eruit als gedempte conversaties, uitroepen, straatlawaai, enz., Andere roepen bekende, maar moeilijk over te brengen associaties op.
De opkomst van enkele niet erg begrijpelijke en zelfs vreemde gewaarwordingen bleek erg interessant en onverwacht te zijn: je staat in een absoluut donkere grot (hoeken en muren zijn nauwelijks zichtbaar), en alles "dit" lijkt voelbaar om je heen te "vliegen". Een soort psychedelisch middel.
Overigens zijn alle grotten echt heel donker. Alle verlichting is daglicht via de entree en een kaars die de conciërge in een andere grot aanstak. Foto's zijn gemaakt met een flitser (autofocus op de echtgenoot met een kaars) en vervolgens netjes afgerond.
Het resultaat van onze oefeningen was dat de echtgenoot er nog steeds absoluut zeker van is dat ze in de grot het alledaagse lawaai van het dorp beneden hoorde: de stemmen van mensen, het loeien van koeien, het gelach van kinderen, enz., En dat 'het' binnenkwam via de ingang of nog steeds op de een of andere manier. Al mijn pogingen om haar met behulp van fysica en logica tot dusver te ontmoedigen, hebben tot niets geleid - argumenten zijn machteloos als iemand "dit" echt heeft gehoord.
Als je je voorstelt hoe het, in een donkere grot met zo'n akoestiek, urenlang ronddraait, uiteenvalt in harmonischen en weer ineenstrengelt in iets anders, een surroundgeluid dat herhaald wordt met een bepaald ritme en intonatie naar verschillende stemmen: "Om-m-m!" - gewoon rijp op de huid.
Toen ik nadacht over de aard van dit wonder, had ik er grote spijt van dat ik niet verschillende metingen van de verzwakking door de stopwatch van de klok had uitgevoerd en niet probeerde beter te luisteren naar de eenvoudige geluiden die wegkwijnen (klinker, klap, enz.). Ik kan alleen maar zeggen dat de volledige verzwakking van het geluid plaatsvindt in ongeveer 5-6 seconden.
Ik twijfel er niet aan dat alle grotten van Barabara en Nagarjuni zijn gemaakt als speciale akoestische hallen. Blijkbaar wisten de oude bouwers heel goed hoe, van wat en waar ze gebouwen moesten bouwen met zo'n verbazingwekkende weerkaatsing: alle grotten zijn uitgehouwen in een monoliet; hebben bijna dezelfde grootte en interne geometrie; de muren, gewelf en vloer zijn gepolijst tot de hoogste kwaliteit. Zelfs absoluut rechthoekige openingen in alle grotten zijn hetzelfde - waarschijnlijk was dit logisch (misschien dienden ze als resonatorgaten).
Het lijdt ook geen twijfel dat ze alleen bedoeld waren voor meditatie of soortgelijke rituele handelingen, en de asceten zelf woonden ergens in de buurt.
Uit wat moderne wetenschappers schrijven, kan men begrijpen dat er heel weinig bekend is over de ajiviks zelf (zie hierboven), en helemaal niets over hun rituele praktijken.
Daarom zullen we waarschijnlijk nooit weten waarom de Shraman-sekte van ascetische atheïsten zo'n 'hightech' en vooral waanzinnig bewerkelijke 'muziekdoosjes' moest creëren.
Er zijn nog twee grotten aan de andere, zuidkant van de klif. Om ze te bereiken, moet je de rand van de rots beklimmen langs een stenen trap naast de ingang van Karan Chaupar, en naar de andere kant gaan.
Aan de zuidkant van de rots wordt de westelijke (eerste langs de weg) grot, die bijna symmetrisch is gelegen ten opzichte van de lengteas van de rots met Karan Chaupar, Sudama genoemd.
De ingang van Sudama is dezelfde eenvoudige en perfect rechthoekige opening als in Karan Chaupar (trouwens, alle grotten zijn op deze eigenaardige manier afgesloten).
De interne indeling van Sudama verschilt van Karan Chaupar: de grot bestaat uit twee kamers.
De eerste is een hal van 10 bij 5,8 m en een hoogte van 3,6 m, waarvan de oostelijke muur recht is.
De westelijke muur van deze hal heeft de vorm van een convexe boog met een koepel.
De muur heeft zo'n ongebruikelijke vorm omdat hij de contour herhaalt van de tweede, ronde kamer met een diameter van 5,8 m erachter.
Het polijsten in Sudam is waarschijnlijk van de hoogste kwaliteit van alle Barabara-grotten (of misschien wel de best bewaard gebleven), en de grot zelf ziet er gewoon perfect uit.
In de ronde kamer blijft het polijsten van de muren slechter bewaard - natuurlijke corrosie, kennelijk veroorzaakt door water dat in de scheur sijpelt.
Hier wordt nog een akoestisch effect toegevoegd aan de nagalm, veroorzaakt door de vorm van de kamer: de stem van de persoon die voor je staat, wordt niet 'direct' gehoord, maar klinkt luid aan het rechter- of linkeroor (indien periodiek licht verschoven).
Volgens de rotsinscriptie bij de ingang dateert de grot uit het 12e jaar van de regering van Ashoka (261 v. Chr.).
Rechts (oost) van Sudama is de beroemde Lomas Rishi-grot.
"Beroemd" omdat de enige van de Barabara-grotten een uitgehouwen toegangsportaal heeft, waarvan de foto het "visitekaartje" is van de Barabara-grotten (van de twee foto's van Barabara, zal er een zeker bij het Lomas Rishi-portaal zijn).
Hoogstwaarschijnlijk is het portaal niet gemaakt door de Ajiviks en heeft het hoogstwaarschijnlijk een vroege boeddhistische oorsprong: dit blijkt uit een rij olifanten die naar een stoepa in het midden van de boog beweegt en een boog in de vorm van een pipalablad (over pipala, zie hier).
Lomas Rishi bestaat, net als Sudama, uit twee kamers (rechthoekig en rond), maar de constructie is om de een of andere reden niet voltooid, daarom lijkt de tweede kamer op het plan niet rond, maar ovaal - hij was gewoon niet voltooid.
SP Gupta, S. Vijayakumar. Tempels in India
Zelfs te oordelen naar de onduidelijke afmetingen (lengte - 10-11,1 m, breedte - 5,2 m, diameter van de ronde kamer - 5,2 m), kan men beoordelen dat Lomas Rishi werd opgevat als een kopie van Sudama.
Het tijdstip en de reden waarom het werk in de grot niet werd voltooid, zijn onbekend.
Binnenin is duidelijk te zien met welke methode de kamer in de rots is uitgehouwen en het is vrij duidelijk dat dit werd gedaan met behulp van een bepaalde technologie en hoogwaardige stalen gereedschappen (ze schrijven dat moderne wetenschappers nog steeds geen volledige duidelijkheid hebben over veel aspecten van de techniek van het verwerken van steen en ijzer in het oude India) …
In India en in de daaropvolgende jaren zochten ze niet naar gemakkelijke wegen. Het aantal grottempels dat volledig in massieve rotsen is uitgehouwen en versierd met een groot aantal zuilen, sculpturen en bas-reliëfs, waaronder veel monsters met dezelfde beroemde polijsting, is verbazingwekkend.
In China en Zuidoost-Azië was alles anders: ze werkten meestal met zandsteen, kalksteen, leisteen, kleirotsen en materialen die qua hardheid vergelijkbaar waren.
Granieten rotsen zijn bedekt met korstmossen en men moet voorzichtig zijn om erop te lopen, zelfs bij droog weer. Bij regen en mist zijn ze gewoon erg glad en het is bijna onmogelijk om op een hellend nat oppervlak te blijven - skiën is gegarandeerd. We waardeerden zulke gestippelde paden toen we in de regen door het Kaneri-grottencomplex bij Mumbai liepen - zonder hen zou het simpelweg onmogelijk zijn om over de rotsen te navigeren.
Visva Zopri (Visvajhopri) - de vierde grot van de Barabar-groep - ligt ongeveer een halve kilometer van de eerste grot - Karan Chaupar.
Op zichzelf is het sindsdien niet van groot belang is niet alleen onvoltooid, maar eerder "een beetje begonnen".
Veel interessanter is het pad naar de grot langs de rotsen en de afdaling langs de "ashoka-trappen" rechtstreeks naar het dorp.
Op de onderstaande foto: de "achterkant" van de rots waarin Vishwajopri werd uitgehouwen.
In de afgelopen decennia begonnen om een onbekende reden scheuren in de rots zeer actief te groeien, bereikten ze de grot zelf en begon het water zijn boog te eroderen.
Enkele jaren geleden zijn de scheuren hersteld met mortel en gevuld met bitumen (het lijkt niet erg hoogwaardig).
Zelfs eerder was er een barrièremuur gebouwd zodat het gebied voor de grot tijdens het regenseizoen niet zou worden weggespoeld.
"Ashoka Steps" - een pad dat van de grotten naar het dorp leidt met paden, onderbroken door rechthoekige groeven, uitgehouwen op het oppervlak van de rotsen op hetzelfde moment (3e eeuw voor Christus) als de grotten zelf.
