algemene informatie
Het boeddhistische grotklooster Kondivita (ook bekend als Mahakali) ligt ten noorden van het centrum van Mumbai, niet ver van de zuidpunt van Sanjaya Gandhi National Park.
Traditioneel wordt het klooster altijd "Kondivita" genoemd naar de naam van het nabijgelegen dorp.
De naam "Mahakali" (vrij gebruikelijk in India voor Shaiva-heiligdommen, wat zich vertaalt als "Grote Kali" - een van de hypostases van Shiva's vrouw) verscheen veel later: waarschijnlijk tijdens het verval van het boeddhisme in India en de "hindoeïstische vorming" van boeddhistische tempels en kloosters.
In moderne Indiase bronnen schrijven ze vaak dat het grotklooster zijn naam dankt aan een hindoetempel die niet ver weg ligt (een beetje naar het noordwesten - zie kaart).
In Britse koloniale bronnen wordt een andere, waarschijnlijk betrouwbaardere versie gegeven: de oorsprong van de naam Mahakali is te wijten aan het feit dat de beroemde en unieke boeddhistische grot N 9 met een stoepa erin na het verval van het boeddhisme in India werd veranderd in een Shaivitisch heiligdom, waarin de stoepa fungeerde als een lingam. opgericht door de Pandava-broers (helden van de Mahabharata) tijdens hun omzwervingen.
In totaal zijn er 19 grotten in het Kondivita-grotklooster, uitgehouwen in een zachte rotsrug gemaakt van vulkanische breccia (van het type basalt met grote tussenruimtes) en met een lengte van ongeveer tweehonderd meter: 15 aan de zuidoostkant en 4 in het noordwesten.
Promotie video:
De vroegste grotten (in het zuidoosten) dateren uit de 1e eeuw voor Christus, de laatste (in het noordwesten) uit de 5-6e eeuw na Christus.
Het grotklooster van Kondivita lag, net als veel andere boeddhistische kloosters uit die tijd, op de handelsroute tussen het binnenland van India en de havens van de Arabische Zee.
Net als de rest van de 'stedelijke' grotkloosters en tempels van Mumbai (Jogeshwari, Kanheri en Mandapeshwar), ging Kondivita van volledige vergetelheid en verlatenheid naar de erkenning ervan (als resultaat van de acties van niet-gouvernementele organisaties aan het begin van de 21e eeuw) als een nationale schat en het begin van praktische activiteiten ASI en de autoriteiten om het te herstellen.
In de afgelopen jaren is er een grote hoeveelheid restauratiewerkzaamheden uitgevoerd aan de grotten zelf, en het hele grondgebied is voor altijd vrijgemaakt van kampen van migranten en criminelen, omheind en op de een of andere manier bewaakt (hoewel het niet lang geleden gewoon niet werd aanbevolen om Condivita te bezoeken zonder de juiste begeleiding).
Niettemin ziet op dit moment alles wat de grotten omringt er in het algemeen nogal lelijk uit: het is behoorlijk verwaarloosd en op sommige plaatsen is het zwaar bezaaid en vuil. Bovendien is de faciliteit bezig met een permanente, ongehaaste Indiase renovatie. Waarschijnlijk zal het grotklooster niet eerder dan over een paar jaar het definitieve uiterlijk krijgen van een historisch monument dat geschikt is om door toeristen te bezoeken.
Grotten van Condivita
Parkeren en de ingang van het grondgebied bevinden zich aan de zuidkant van de rotsrug. Er zijn geen loketten en niemand haalt geld op om binnen te komen.
Waarschijnlijk omdat het klooster ver van woongebouwen ligt, hangen er wat dubieuze mensen rond op het terrein naast de ingang en snuffelen brutale jongens rond. Het lijkt erop dat alles relatief veilig is, maar ik zou deze plek niet alleen en in de schemering bezoeken.
De reden voor de ongecontroleerde toegang tot het grondgebied van het klooster werd onmiddellijk onthuld: het object wordt nog steeds gerenoveerd en is niet klaar om toeristen te ontvangen, met name tijdens ons bezoek werd het territorium in volle Indiase vooruitgang ingericht - het egaliseren van een groot gebied voor de grotten met aarde (rode klei).
We kwamen op een nogal ongelukkig moment aan: de regen was net met onderbrekingen de hele dag verdwenen, de klei veranderde in een kleverige puinhoop en het was mogelijk om te passeren, en zelfs dan niet overal, het was alleen mogelijk langs smalle, ook drassige, maar in ieder geval minder plakkerige paden.
Misschien om deze reden sliepen de bouwers die eruit zagen als zwervers vredig op hun vodden in de grotten (blijkbaar was dit hun permanente woning tijdens de renovatie), en werd de voorman, een solide man met een bamboestok, in een gestreken broek en een wit overhemd, bedachtzaam omringd door zijn gevolg onder een boom aan de andere kant van het terrein bij het hek.
Onze aankomst veroorzaakte opschudding en er ontstond opschudding.
Toen hij ons eerst zag, stuurde de voorman met een heerszuchtige hand zijn assistenten om de mensen die in de grotten sliepen groot te brengen en hen kruiwagens en manden te overhandigen. Toen, uit het niets, verscheen er een nogal sjofele lokale dronkaard (de eerste en laatste die we in India zagen), die grijnzend en clownerend begon te helpen de slaperige zwervers uit de grotten te verdrijven, en klom toen om met ons te verbroederen.
De man was moedig en er werden geen vermaningen op hem uitgeoefend, dus handelde de voorman wijs en streng: met een scherpe kreet riep hij de overtreder van het bevel bij zichzelf en maakte een paar keer zoveel indruk op hem met een bamboestok (hij sloeg op de een of andere manier zo behendig op de dij) dat hij onmiddellijk ging waar verdwenen.
In Kondivite bevinden de grotten zich in groepen. De eerste drie grotten van de zuidoostelijke groep (N 1, N 2 en N3), die direct links na de ingang liggen, zijn viharas (woonvertrekken met cellen voor monniken). Ze verkeren in redelijk goede staat en zijn interessant gerangschikt: een gemeenschappelijke binnenplaats, de centrale grot is hoger en de twee buitenste zijn lager. Gelukkig voor ons is het gebied ervoor nog niet met klei bedekt.
Een in onze tijd al gemaakte trap leidt naar de binnenplaats voor de grotten. Links van de trap die naar de veranda van de centrale grot leidt, is een ondergrondse put uitgehouwen in de rots om regenwater op te vangen.
De vierde grot - een onopvallende kleine vihara - staat bekend om het rotsreliëf van een zevenkoppige cobra die rechts van de ingang is uitgehouwen. Naast het bas-reliëf bevindt zich een ondergrondse stenen stortbak.
Grotten N5 en N6 zijn twee kleine vervallen vihara's.
Grotten N7 en N8 (links op de foto) zijn ook een paar slecht bewaard gebleven vihara's, links van het hoofdobject van het complex - de oude boeddhistische chaitya-griha-tempel in grot N9 (rechts op de foto).
In het oude India was chaitya-griha (Skt.) Een zaal van een algemene vergadering van gelovigen waarin een heilig voorwerp van aanbidding was geïnstalleerd.
In moderne Europese bronnen, vooral in voorgaande jaren, wordt in plaats van de term "chaitya-griha" het vaakst de afgekorte term "chaitya" gebruikt (dit is de gewoonte sinds de koloniale tijd). In Engelstalige Indiase artikelen en boeken over vroege boeddhistische architectuur wordt altijd alleen de volledige naam gebruikt - "chaitya-grha".
In de oudheid betekende het woord "chaitya" (caitya - Skt., Cetiya - Pali) een heuvel gebouwd over de heilige overblijfselen na het crematieritueel, en wordt door zijn oorsprong geassocieerd met het woord "chiti" - een brandstapel.
In het vroege boeddhisme werd dit woord gebruikt om objecten en plaatsen aan te duiden die verband hielden met de aanbidding van de nagedachtenis van Boeddha Gautama (vijvers, bomen, stenen, enz.), Maar later werd het woord 'chaitya' alleen gebruikt als een naam voor een specifiek type heilige boeddhistische bouwwerken - stoepa's met relikwieën.
De betekenis van het woord "grha" (griha - Skt.) Is eenvoudig - het betekent "thuis", "woning", "verblijfplaats".
Rechts van de negende grot is grot N 10 - nog een vervallen vihara.
De grot N 9 zelf is, in tegenstelling tot de andere grotten van het klooster, die bedoeld zijn voor het verblijf van monniken, een van de vroegste boeddhistische grottempels (chaitya-grhoi) en dateert uit de 1e eeuw voor Christus.
Qua plan bestaat het uit drie kamers: een nu verwoeste smalle veranda met zuilen, een rechthoekige ruime hal, op de rechtermuur waarvan in latere tijden een bas-reliëf met een Boeddha en bodhisattva's is uitgehouwen, en een cirkelvormig heiligdom met een monolithische stoepa in het midden.
De kamer met de stoepa is bijna rond en, in herhaling van de binnencontour, is de voormuur met uitzicht op de hal dezelfde ronde gemaakt. Binnen het heiligdom, rond de stoepa, is er een smalle rotonde (ongeveer 0,8 m).
Naast Kondivita, tussen de grottempels van India, wordt deze unieke cirkelvormige lay-out met een convexe buitenmuur nog maar twee keer gevonden tussen de grottempels van India: in de oude Ajivik-grotten Lomas Rishi en Sudama in Barabar.
Ook opmerkelijk is een andere architectonische oplossing, zeldzaam voor die tijd: perfect bewaard gebleven stenen roosters op de ramen van de voorgevel.
Het slecht bewaard gebleven bas-reliëf op de rechterzijwand van de veranda dateert uit de Mahayana-periode en dateert waarschijnlijk uit de 5e-6e eeuw na Christus.
Op het grootste deel van het bas-reliëf, aan de linkerkant, wordt Boeddha Gautama afgebeeld in een "koninklijke" houding, omringd door bodhisattva's, en aan de rechterkant is de bodhisattva van genade en mededogen Avalokiteshvara (Padmapani).
De elfde grot is een kleine vihara met een veranda en woonvertrekken.
Grotten N12 en N13 bevinden zich in paren en zijn waarschijnlijk de diepste in Condivite, omdat ze voor de achterkamers dubbele veranda's hebben of, beter gezegd, veranda's met een hal (d.w.z. de ruimte bestaat uit drie, niet twee kamers).
Grot 12 is zwaar verwoest, alleen het ornament met het Vedische (heilige hek) motief op het fronton van de achterkamer is goed bewaard gebleven.
Grot nr. 13 binnenin is zeer goed bewaard gebleven, volgens een aantal tekens dateert het niet eerder dan de 5-6e eeuw na Christus. en mogelijk gekapt op de plaats van een oudere vihara.
Richting de laatste grotten zakt de hoogte van de rotsrug en gaat de rots geleidelijk ondergronds.
De laatste twee grotten aan de zuidoostkant (N14 en N15) zijn op geen enkele manier opmerkelijk, bovendien is grot N 14 nogal slecht bewaard gebleven.
Toen ik het einde van de zuidoostelijke kant had bereikt, probeerde ik vanuit het noorden rond de rotsrug te gaan (mijn vrouw, die de toestand van het pad zag, liet dit idee onmiddellijk varen), maar keerde bijna onmiddellijk terug en vond dertig meter door het begin van de stortplaats en een latrine, waarschijnlijk opgesteld door bouwvakkers.
(Op de onderstaande foto, op de voorgrond, zie je een verlaten regentank uitgehouwen in de rots).
Dit was het einde van de inspectie van de Kondivity-grotten. er werd besloten de noordwestkant uit te stellen tot betere tijden, en we keerden terug naar de auto (toen hij onze schoenen zag, bedekte de chauffeur onmiddellijk voorzichtig de vloer in de auto met kranten).
Er lopen nog een aantal paden door de rotsachtige kam naar de noordwestkant.
Een ervan begint voor de eerste grotten. Maar toen we net het territorium van Kondivita binnenkwamen, toonden aardige Indiase kinderen ons een behoorlijk grote slang, die zijn kop uit een spleet naast het pad stak en iedereen die voorbij liep met een niet-knipperende blik keken. Om deze reden begon mijn vrouw niet eens de mogelijkheid te bespreken om door de rots naar de noordwestelijke grotten te lopen, en ik durfde haar niet alleen achter te laten op een twijfelachtige plek, en de laatste grotten vielen vanzelf weg.