Er zijn veel eigenaardigheden in het sprookje "Frost". De stiefmoeder zegt tegen haar man dat hij zijn stiefdochter naar de volgende wereld moet sturen (waar is trouwens het patriarchaat?). Maar neem me niet kwalijk, de plattelandsgemeenschap zal dit zeker leren. En hij zal niet blij zijn: afgezien van het feit dat dit een misdaad is, is het min één bruid en min één paar werkende handen. Maar om de een of andere reden reageert de gemeenschap op geen enkele manier.
Verder wil de stiefdochter helemaal niet vechten voor haar leven. Ze legt het berustend op het altaar van haar stiefmoeder's waanzin en vaders ruggengraatloosheid. Het meisje zou mensen om hulp kunnen vragen, maar dat doet ze niet.
Ik zwijg bescheiden over het feit dat de stiefmoeder zo snel van de stiefdochter af zal komen - het meisje zal trouwen. Waarom een misdaad begaan? Het is heel moeilijk voor te stellen dat het onopgemerkt en onbestraft zal blijven.
Vladimir Propp verklaart alle eigenaardigheden door het feit dat het sprookje eigenlijk het inwijdingsritueel beschrijft. En hier lijkt alles op zijn plaats te vallen: het meisje (uiteraard, in de oudheid, nog steeds een jonge man) verzet zich niet, omdat zij (hij) naar beproevingen gaat en niet naar de dood. En de "boze stiefmoeder", aan wie de vader onderdanig gehoorzaamt, verscheen later.
De mensen die de sprookjes opnieuw vertelden begrepen de essentie van de oude rituelen niet meer en veranderden de plot: in de oudheid waren het de ouders die de kinderen naar het bos stuurden (om een 'certificaat van volwassenheid' te verkrijgen), maar toen werden ze vervangen door een 'slechte stiefmoeder' om op de een of andere manier uit te leggen wreedheid en bosrituelen - tot de beroemde dialoog van de stiefdochter met Morozko.
Het buitenste canvas bleef dus bestaan, maar de innerlijke inhoud was vervormd.
Dit is echt een mooie en logische theorie.
Maar ik heb nog steeds mijn eigen visie op dit verhaal. Het lijkt mij dat het het idee van het hiernamaals zou kunnen weerspiegelen. Het is mogelijk dat dit een soort "instructie" is over hoe je je na de dood correct moet gedragen - om cultureel te praten met buitenaardse krachten, bijvoorbeeld om op een nieuwe plek te onderhandelen over betere omstandigheden.
Promotie video:
Het landschap voor dit verhaal is te specifiek:
1. Slee
Vroeger vertrokken ze op een slee voor hun laatste reis - niet alleen in de winter, maar ook in het warme seizoen. In de Instructie van Vladimir Monomakh is er een uitdrukking "zittend in een slee", die analoog is aan het moderne "met één voet in het graf zijn".
2. Hout
Bij Slavische graven werden onder meer doornen van bomen gelegd. Misschien waren er ideeën die je nodig hebt om in een boom te klimmen om in de volgende wereld te komen. Het bos is een metafoor voor het hiernamaals koninkrijk (zie Propp), het is niet voor niets dat ze het "dicht" noemen, dat wil zeggen, "Slapen". De andere wereld gaat open voor de hoofdpersoon onder een boom.
3. Namen
Onderzoeker Valery Panyushkin vermeldt in zijn speelse boek "The Gorynych Code" behoorlijk serieuze details: in een van de versies van het verhaal heet de stiefmoeder Yaga en is haar eigen dochter Yagishna. Door dezelfde Propp is Yaga een dode man, een geest … Wat voor soort vreemde familie heeft Marfushi (in de film van Nastenka)? …
Het lijdt geen twijfel dat de overgangsrite naar volwassenheid wordt weerspiegeld in sprookjes. Maar oude folkloristische legendes kunnen andere functies hebben.
Alle oude volkeren dachten in relatie tot het hiernamaals op dezelfde manier: je moet je er zorgvuldig op voorbereiden. Daarom werden de doden voorzien van gereedschap - transport of "kost", eten, kleding … In culturen met ontwikkeld schrift ging dit ook vergezeld van een "toeristenmemo" - hetzelfde Egyptische "Dodenboek".
Onze sprookjes bevatten ook deze instructies, ze kunnen gewoon niet anders zijn, een ander ding is dat we ze niet langer begrijpen …
