Een Russische wetenschapper heeft enkele bijbelteksten ontcijferd
Boris Kleiman, een medewerker van het Laboratory of Semiotics and Sign Systems, Novosibirsk State University, ontcijferde enkele punten in de bijbelteksten en onthulde in de Bijbel verbanden met het Midden-Oosten, de Griekse en Siberische mythologie.
Nu, met een hoge mate van waarschijnlijkheid, kan worden gesteld dat een van de oudste heilige geschriften, de Pentateuch van Mozes, elementen bevat van nog meer oude verhalen, heldendichten en mythen die vanuit het standpunt van de semiotiek verzwakt zijn.
Afbeelding van de site nsu.ru
Na het uitvoeren van een semiotische analyse van bijbelse plots, kwam de wetenschapper tot de conclusie dat de teksten aanvankelijk in orale en muzikale vorm functioneerden en een compilatie waren van mythologische, epische en sprookjes.
Uitvoerders en luisteraars van deze legendes in de pre-monotheïstische periode van de geschiedenis gebruikten verschillende dialecten van Semitische talen en talen van interetnische communicatie: Hettitisch, Soemerisch en later Akkadisch en Aramees - meertaligheid was in die jaren de norm.
Boris Markovich Kleiman is lid van de Israel Writers 'Union. Afgestudeerd aan de filologische faculteit van de Pedagogische Universiteit van Chelyabinsk, de historische afdeling van het Instituut voor Aziatische en Afrikaanse landen aan de Staatsuniversiteit van Moskou, gespecialiseerd in de geschiedenis van het Midden-Oosten. Hij werkte in Israël op de "Russische" zender 9 TV-zender, nam deel aan archeologische opgravingen in de Arad-woestijn (het oude Kanaän), geeft les aan de NSU, Ben-Gurion University in Beer Sheva (Israël), College of Commerce aan de National Chengzhi University (Taipei, Republiek China).
Promotie video:
- Ik benader de tekst vanuit het standpunt van semiotiek, - zegt Boris Kleiman - Er zijn erg donkere passages in de Joodse code, vooral in de Pentateuch van Mozes, een van de oudste teksten. En als je de mythologische context van meer oude tijdperken niet betrekt (het lied van Deborah dateert bijvoorbeeld uit de 13e tot 12e eeuw voor Christus), is het onmogelijk om de tekst te ontcijferen. In feite houdt niemand zich met zulke dingen bezig. Natuurlijk waren er geleerden die op de een of andere manier wezen op een parallel met de mythologieën van Egyptische, Hettitische, Fenicische of Sumerische oorsprong. Baruch Spinoza zei dat men volgens de stijl van de profetische boeken de oorsprong van de profeten zelf kan bepalen. En dat hun teksten helemaal geen goddelijke openbaring zijn: als de profeet sprak met de terminologie van de herders, is het duidelijk waar hij vandaan kwam, wat hij deed. Daarom is mijn aanpak gebaseerd op het feitdie tekst komt niet uit het niets, tekst brengt tekst voort.
Men kan met een hoge mate van vertrouwen stellen dat de invloed op de bijbelteksten werd uitgeoefend door mythen, sprookjes en het heroïsche epos van verschillende oude etnische groepen in Mesopotamië, bijvoorbeeld het motief van bepaalde familiebanden, dat populair was in de oudheid (de cultus van tweelingen, neef van moederszijde), werd niet alleen weerspiegeld in mythen, maar en in de Pentateuch.
Wereldboom van Evenks
Afbeelding van de site nsu.ru
- In het verhaal over de aartsvaders is er nog een compleet verhaal - over Jacob. En er zijn hier hele donkere plekken. Waarom werd Yakov bijvoorbeeld geboren met zijn tweelingbroer Isaac? Het blijkt dat de cultus van de tweeling in de oudheid erg ontwikkeld was. Hij staat bekend om de Sumerische, Hettitische, Egyptische mythologieën. De Egyptische goden Set en Osiris waren bijvoorbeeld een tweeling, een groot aantal tweelingen bewonen de mythen en historische legendes van de oude Grieken. In de Pentateuch zelf worden een paar van zulke broers genoemd - Peretz en Zarakh. Waarom gaat Jacob naar zijn eigen oom om zijn vrouw te zoeken? Omdat er een cultus was van oom en neef van moederskant. In de oude Egyptische mythologie vecht de god Horus, de zoon van Osiris, bijvoorbeeld met zijn oom Set.
Miroove Tree. Dalmatië
Afbeelding van de site nsu.ru
Het is opmerkelijk dat reflecties van deze culten niet alleen aanwezig zijn in oude Egyptische, Mesopotamische en oude mythologieën, maar ook in het heroïsche epos van de Siberische volkeren - Yakut, Boerjat, Mongoolse, Tuvan, Altai-legendes. Maar in tegenstelling tot de wereldfolklore, die voor het grootste deel is overgegaan in het boekgeheugen van de mensheid, hebben de inheemse Siberiërs hun tradities bewaard in een levend sociaal geheugen dat tot op de dag van vandaag functioneert.
Een ander voorbeeld van de folkloristische basis van de tekst in de Pentateuch is Jacob's ladder. Volgens het complot heeft de profeet een droom waarin hij de trap oploopt. Wat is deze trap? Waar staat het voor? Zoals de semiotiek opmerkt, is de trap een heel oud beeld dat wordt geassocieerd met een driedelige kijk op de wereld, waarbij de bovenste en onderste chthonos worden genoemd, dat wil zeggen de wereld buiten de menselijke habitat. De trap leidt altijd van de middelste wereld naar de bovenste.
- Hier zien we overeenstemming met het verhaal van een snelgroeiende boon of een adelaar, met behulp waarvan de held van Russische sprookjes de lucht in stijgt, - legt de wetenschapper uit. - Dat wil zeggen, het mechanisme van de beklimming is niet belangrijk - of het nu een ladder of een bob is. Belangrijk is dat dit niets meer is dan een verbinding met de bovenwereld. Of de eigenschappen van de "yaga" - de vrouwelijke stamvader van de matriarchische periode. In Russische sprookjes is ze blind (ze 'ruikt' alleen de 'geest'), is ze niet in staat om het waterelement te overwinnen om kinderen te achtervolgen (de handdoek verandert in een rivier), heeft ze uitgesproken moederlijke kenmerken (de minnares van bosdieren). Dit alles is niet alleen aanwezig in de bijna vergeten mythen en verhalen van de volkeren van het Oosten of het oude Griekenland (het beeld van de schipper Charon bijvoorbeeld, of Polyphemus in Homerus), maar ook in de Pentateuch: Farao is niet in staat om het waterelement te overwinnen dat hij achtervolgt, de halfblinde Leia is de eerste vrouw van Jacob, wiens tweelingbroer Esau rood is,en de oom-schoonvader heeft de naam Laban, wat 'wit' betekent - de kleurtekens van chthonos. Het is opmerkelijk dat de Siberische folklore dezelfde kwaliteiten heeft behouden in zijn nog levende legendes in de beelden van 'abaas' of 'geesten' van de bovenste en onderste werelden, het vrouwelijke principe van sommige van hen manifesteert zich in overheersing over bos (zoals de dolgans) of zee (zoals Aleuts) dieren, helpers voor zwangere vrouwen en veehouders.
Volgens de wetenschapper helpen de opkomende parallellen om de teksten van de Thora dieper te onthullen: in de gegeven voorbeelden zijn de helden van de Bijbel, oosterse en oude mythen, Russische sprookjes over de "jaga" en Siberische heroïsche legendes in wezen één mythologisch teken: het beeld van een chtonische voorouder-voorouder. En deze benadering maakt het niet alleen mogelijk om de interpretaties van sommige Engelssprekende theologen te verwerpen, maar ook om de helderheid, originaliteit en unieke originaliteit van de epische legendes van de volkeren van Siberië en hun verband met de wereldfolklore te onthullen.
- Misschien, met de huidige interesse in religie, zal het onderzoek dat ik doe, zonder iemands geloof op enigerlei wijze te veranderen en zonder te pretenderen religieus geloof te vervangen door wetenschappelijke kennis, het vaak niet geheel gerechtvaardigde fanatisme verminderen dat tegenwoordig in bepaalde sociale lagen aanwezig is. Dergelijke studies zijn altijd interessant en relevant, omdat heilige teksten veel aandacht trekken van zowel wetenschappers als gelovigen, en mensen verloren in hun twijfels.
Het onderzoek is in delen gepubliceerd in de wetenschappelijke tijdschriften Critique en Semiotics; in het "Bulletin van de Chelyabinsk State University" nr. 10/2015; collectieve monografie "Culturele transfers: het probleem van codes" bij NSU in 2015, in enkele wetenschappelijke publicaties van Israël en de Republiek China.
Het werk van het NSU Laboratory of Semiotics and Sign Systems is gericht op het onderzoeken van interdisciplinaire vraagstukken in de theorie van het teken. Speciale aandacht wordt besteed aan de theorie van het teken, evenals aan de takken van de semiotiek: linguosemiotiek, semiotiek van cultuur en semiotiek van het recht. De nadruk ligt op semiotiek als interdisciplinaire basis voor wetenschappelijk onderzoek, waardoor onderzoeksresultaten relevant zijn voor een breed scala aan specialisten. Momenteel wordt op dit gebied actief onderzoek gedaan in het buitenland en in Rusland. De activiteiten van de semiotiek worden gecoördineerd door organisaties als de International Association for Semiotic Research, de Royal Society of Canada, de Semiotic Society of America, enz. Laboratoriumpartners: Institute of Linguistics, Russian Academy of Sciences; Wright State University (VS); Universiteit van Toronto (Canada); Universiteit van St. Thomas (VS).
