In het midden van de negentiende eeuw gebeurde er volgens ooggetuigen een verbazingwekkende gebeurtenis op de Britse eilanden. Het wordt in detail beschreven in een boek van de Engelse etnograaf E. Heartland, gepubliceerd in 1891.
Een boer ging eens kijken naar zijn schapen die in de wei graasden. En verdween. Pas drie weken later keerde hij terug naar zijn huis. Tegen die tijd was de zoektocht naar zijn lijk gestaakt.
Heartland geeft het volgende detail: in antwoord op vragen van zijn landgenoten die geïrriteerd waren door zijn terugkeer, mompelde de boer als een groovy - ze zeggen dat hij er drie weken niet was, maar voor sommigen, volgens zijn persoonlijke gevoelens, drie uur.
En dat is wat er met hem is gebeurd. De boer ging naar de wei waar de schapen ronddwaalden en speelde een eenvoudig motief op een zelfgemaakte fluit terwijl hij liep. Hij was een autodidactisch musicus, hij kon zich zijn leven niet voorstellen zonder pijp. En plotseling werd hij omringd door kleine mannen die de boer in een kring namen.
Volgens hem begonnen ze te zingen en te dansen. Hun zang en dans hadden een magisch effect op de muzikant. Ondanks zijn wil bleef hij spelen en pijpspelen en kon hij niet stoppen. Toen de kleine mensen zich hadden vermaakt, namen ze afscheid van hem en het leek de boer dat hij hen niet meer dan drie uur had vermaakt. Terwijl er in feite vele dagen zijn verstreken.
In de "Draft notebooks" van onze grote dichter Alexander Pushkin kan men de volgende mysterieuze vermelding vinden: "De bruidegom wordt al drie jaar vermist; zijn bruid leert dat ze drie nachten in een lege hut in het bos moet doorbrengen om hem te pakken te krijgen. Hij vindt een hut, loopt eromheen, hoort zijn stem, maar ziet de ingang niet - hij ziet: de beweging van duivels, tussen hen in en hij speelt de pijp. '
Hier geeft Poesjkin in een lapidaire beknopte vorm de kern, de kwintessens van de volksideeën dat een parallelle wereld, waarin een verscheidenheid aan boze geesten leeft, ergens dichtbij is - ergens letterlijk dicht bij onze wereld. En deze wondere wereld kan in principe worden doorgedrongen.
Promotie video:
Zo'n verhaal over penetratie daar wordt gegeven door M. Azadovsky in zijn monografie “Russian Fairy Tales in Karelia. Oude records ". De vrouw ging op zoek naar haar vermiste echtgenoot. De plaatselijke tovenaar raadde haar aan de verloren man te zoeken in het "land van de demonen". En hier zijn de wonderen: hij vertelde haar duidelijk en duidelijk hoe ze dat land binnen moest komen.
De vrouw herinnerde zich alles wat de tovenaar had gezegd. Ze deed wat hij zei, en … Kortom, ze verdween uit het niets zonder te weten waar, en toen ze terugkeerde van deze onbekende, in de meest hardnekkige vorm, verzekerde ze haar landgenoten dat ze het 'land van de demonen' had bezocht.
Volgens haar waren er voor haar “er duizenden in rijen; alle jurken hebben één gezicht, alsof het van één schouder onmogelijk is om ze van elkaar te onderscheiden”.
In de beroemde collectie van Zinovjev staat een verhaal over een incident met een jonge vrouw uit het dorp Boty, in de regio Chita, die volgens lokale bewoners ooit op klaarlichte dag verdween. De vrouw ging met emmers naar de rivier om water te halen en kwam niet meer terug. De zoektocht naar de vermiste vrouw was tevergeefs.
Twee maanden later, de echtgenoot van de verdwenen, verliet zijn hut en sloot de buitendeur met een hangslot. En toen hij twee uur later naar huis terugkeerde en de deur opendeed, vond hij zijn vrouw, die allang spoorloos was verdwenen, in de gang van het huis. De vrouw lag bewusteloos op de grond. De man slaakte een kreet, waar de buren naartoe renden.
Boerin Evdokia Ryumkina herinnert zich:
- Ik was toen nog klein, ik ben ook gaan kijken.
Ryumkina hoorde met eigen oren het verhaal van de verdwenen mensen dat de goblin haar meenam en dat ze bij de goblin leefde. Ryumkina is een echte getuige van het incident, waarvan ze persoonlijk niet de minste twijfel heeft.
Onchukov, opnieuw uit de woorden van getuigen van de abnormale gebeurtenis, schreef: vanuit het dorp Kuya aan de oevers van de Witte Zee 'nam de goblin het meisje mee naar Zimna Zolotitsa, dertig mijl verderop'. Zimna Zolotitsa is een bosrijk gebied aan een verlaten kust.
Een boer reed op een rendierslee over een sledeweg door Zimna Zolotitsa. Plots hoort hij de kreet van een vrouw uit het struikgewas komen. Hij kijkt, en daar, achter de struiken, zit een meisje op een boomstronk te snikken. De boer greep haar in een armvol en bracht haar naar huis.
Het bleek dat het meisje niet meer dan twee uur geleden uit Kui was verdwenen en ze waren daar al naar haar op zoek. Het meisje beweerde dat de goblin haar had meegenomen. Hij greep het onder de arm en droeg het door de lucht …
P. Rybnikov nam op zijn beurt in zijn driedelige boek, bekend bij alle folkloristen, een bylich op die hij aan het einde van de 19e eeuw schreef in het dorp Seredka aan de oevers van de rivier de Onega. Kort voordat Rybnikov in Seredka aankwam, verdween een klein kind in dit dorp. In de letterlijke zin van deze woorden smolt hij in het niets. De zoektocht naar de vermiste persoon leidde nergens toe.
De dorpelingen vertelden de folklorist:
- Ongeveer twee maanden later liep de boer Leonty Bogdanov het bos uit en toen hij het huis naderde, zag hij: iemand zwaaien bij de poort. Zie, er zit een baby op het hek … Terwijl Leonty Bogdanov rillend, redeneerde, verdween de jongen uit het zicht.
Het kind verschijnt dus plotseling kort twee maanden na zijn verdwijning. Bogdanov zag de baby, verrassend genoeg, bij de poort zitten. Dan verdwijnt het kind weer - nu eindelijk, voor altijd.
Nou, alsof de boze geesten, gapend, op een gegeven moment misten wat erdoor werd gestolen. En de baby werd onmiddellijk als een magneet aangetrokken tot zijn geboortedorp. Maar de volgende seconde leken de boze geesten tot bezinning te komen, zichzelf weer in herinnering te roepen, en weer rukten ze de baby weg. Nu is het onherroepelijk.
Let op: het kind is twee keer verdwenen, onmiddellijk opgelost in de lucht. Volgens ooggetuigen verdwijnen UFO's of geesten vaak helemaal opnieuw. Letterlijk onmiddellijk smolt als rook. De analogie suggereert zichzelf.
De indruk is dat hier homogene technologieën worden gebruikt, vergelijkbare communicatiemechanismen tussen de werelden worden ingeschakeld, dezelfde - van een enkel patroon - kanalen die het werk van parallelle werelden verbinden.
Het boek van de Italiaanse etnograaf E. Biocca vertelt over het lot van de blanke vrouw Elena, ontvoerd door de Indianen. De vrouw woonde vele jaren bij hun stam in de Braziliaanse jungle. Ze vertelde de etnograaf in het bijzonder de volgende episode uit haar leven in een indianenstam:
- Eens kwam er een jongen uit de hut en verdween. Ze hebben drie dagen naar de jongen gezocht. Op de vierde besloten ze naar de plaats te gaan waar een klein beekje vandaan komt. En daar zagen de ouders de vermiste jongen. Hij zat op een boomstam. Moeder belde hem. De jongen keek achterom en viel in het water. Ze renden naar de kofferbak, maar daar was niemand.
Op de zesde dag kondigden de tovenaars aan dat de jongen was gestolen door de riviergeesten - amahini. Deze amahini's zijn kleine mensen. De volgende dag ging iedereen weer op zoek naar de baby. De vader en moeder zagen dat de baby op dezelfde plek zat. De vader van de baby kroop stilletjes achter hem aan, sprong op en greep zijn zoon in zijn armen.
Het bleek dat de Amahini de baby de hele tijd met wijnstokken sloeg. Zijn rug, armen en rug waren allemaal in karmozijnrode strepen. De jongen groeide op, maar hij herinnerde zich niets van wat er met hem was gebeurd.
Het kind was op dat moment ongeveer drie jaar oud en hij was meer dan zes dagen afwezig. Waar hij was? Wat heb je zes dagen gegeten?
Laten we terugkeren naar het verhaal over de observatie van de verdwijning van een kleine jongen door Leonty Bogdanov uit het dorp Seredka. Laten we zeggen dat zijn verhaal geen verzinsel is. In dit geval rijst de vraag: hoe slaagde de aardse baby erin om twee maanden te overleven in bijvoorbeeld een parallelle wereld? Wat heb je daar gegeten?
