Alexey Maksimovich hield niet van de stad waar hij werd geboren. In een gesprek met de schrijver Nikolai Shebuyev, die beroemd werd door het uitgeven van het satirische tijdschrift Machine Gun in 1905, zei hij: “Fysiek ben ik geboren in Nizhny Novgorod. Maar dit is de stad die ik haat. En geestelijk ben ik geboren in Kazan."
Indicatieve zelfmoord
Gorky onderscheidde zich nooit door oprechtheid. In Kazan was hij ook helemaal niet high. Hier probeerde hij zelfmoord te plegen. Hoogstwaarschijnlijk wilde Alyosha Peshkov echter de aandacht op zijn persoon vestigen. De kogel, die zogenaamd op het hart was gericht, kreeg om de een of andere reden een heel ander traject. Het is moeilijk om niet in het hart te komen, en Gorky wilde dit naar alle waarschijnlijkheid niet. Toegegeven, in zijn autobiografische verhaal "A Case from the Life of Makar" beweert hij het tegenovergestelde.
Naar verluidt was zijn verlangen om te sterven heel zinvol. Makar-Alyosha Peshkov 'zocht van tevoren een plek op de hoge oever van de rivier, achter de omheining van het klooster: er lag sneeuw op de berg, hij dacht dat als je met je rug naar de klif gaat staan en in de borst schiet, je naar beneden zou rollen en, bedekt met sneeuw, erin begraven, je zult onopgemerkt blijven tot de lente, wanneer de rivier zich opent en het lijk naar de Wolga voert. Hij hield van dit plan, om de een of andere reden wilde hij echt dat mensen zijn lijk zo lang mogelijk niet zouden vinden en aanraken. '
Maar Gorky spreekt zichzelf tegen. Hij schoot zichzelf neer in aanwezigheid van de kloosterwachter Mustafa Yunusov, met wie hij eerder had gesproken, smekend om het bevroren katje bij de boezem te nemen. De bewaker deed onmiddellijk aangifte bij de politie. De gewonde werd naar het Zemstvo-ziekenhuis gebracht.
Voordat hij zelfmoord probeerde te plegen, nam Peshkov Girtl's anatomische atlas van een studievriend. Waar is het hart en waar de longen, hij kon het niet weten. En de wond was niet zo ernstig. De bakker Peshkov werd negen dagen later uit het ziekenhuis ontslagen. Maar het belangrijkste is iets anders. In zijn zogenaamd zelfmoordbriefje onthulde Gorky, gewillig of ongewild, de redenen voor zijn daad. "Ik vraag u mijn stoffelijk overschot open te snijden en te bedenken wat de duivel de laatste tijd in mij heeft gezeten", zei hij.
Er waren geen overblijfselen. De dokter sneed alleen de kogel in de rug. Maar de predikanten van de kerk raakten geïnteresseerd in Peshkovs wereldbeeld. De notulen van de bijeenkomst van de Kazaanse spirituele consistorie zijn bewaard gebleven, met als titel: "Over de traditie van boete door het gilde Alexei Maksimov Peshkov voor poging tot zelfmoord."
Promotie video:
"Tijdens zijn verblijf in het ziekenhuis werd geen psychische stoornis opgemerkt", aldus het protocol. Als de zelfmoord niet bij hemzelf was, zou dit als een ongeval worden beschouwd. Maar hier was alles anders. De beslissing van de kerkenraad was echter buitengewoon mild: "Peshkov … om zijn pastoor over te dragen aan een privéproces, zodat hij hem de zin en het doel van het leven hier kon uitleggen, hem kon overtuigen om het voor de toekomst te waarderen als de grootste gave van God, en om zich de christelijke titel waardig te gedragen." … Dat wil zeggen, hij was uitgenodigd voor een preventief gesprek.
Dit lokte een stormachtig protest uit bij de jonge Gorky, hoewel de kerk geen enkele druk op hem uitoefende. En de toekomstige Stormvogel weigerde zich tot de parochiepriester Malov te bekeren. De geestelijkheid was vooral geïrriteerd door Gorky's verzen, die hij naar de aartspriester stuurde. Ze begonnen zo: "Zal de priester over de kogel praten?" Dit kon al als een misdrijf worden beschouwd, en aangezien de jongeman volhardde in zijn trots, bracht de politie hem met geweld naar het Feodorovsky-klooster. Maar Peshkov beantwoordde geen enkele vraag van Hieromonk.
Vele jaren later beschreef Gorky in een brief aan zijn biograaf Ilya Gruzdev deze periode van zijn leven als volgt: "Ik verklaarde dat ze me met rust zouden laten, anders zou ik mezelf ophangen aan de poort van het kloosterhek." En in de lente, in het dorp Krasnovidovo, overhandigde de sergeant Gorky een document van de geestelijke kerkenraad, waarin stond dat hij "zeven jaar lang uit de kerk was geëxcommuniceerd". En nogmaals, Gorky is onoprecht. Hij werd niet zeven jaar geëxcommuniceerd, maar slechts vier jaar. Het was deze periode dat de eerste wettige vrouw van Alexei Maksimovich, Ekaterina Volzhina-Peshkova, haar memoires opriep.
Op de lijst met metselaars
Gorky koesterde een wrok tegen de kerk. Zijn gedichten bevatten directe aanvallen op de geestelijkheid. De verzen zijn volkomen zwak, maar ze bevatten bijvoorbeeld de volgende regel: "In de boezem van de kerk zijn er allerlei soorten beesten …" Voor haar kon men volgens de wetten van die tijd de gevangenis in.
De haat tegen de geestelijken, de shura-muras van de stormvogel met boze geesten, wordt verklaard door zijn connecties met de "vrije metselaars" - de vrijmetselaars. De archieven van de Russische politie bevatten een certificaat over de activiteiten van de zogenaamde "Internationale Parlementaire Unie". Het bevat een lijst met Russische vrijmetselaars. Gorky wordt daar ook vermeld. Het komt ook voor in het boek "Freemasonry in the Russian Emigration", dat in 1966 in Sao Paulo werd gepubliceerd. Het is dus niet verwonderlijk dat Petrel, zoals alle "vrijmetselaars", eenvoudigweg werd aangetrokken door de demonische en mystieke wereld.
Deze wereld houdt helemaal niet van mensen. "Mensen zijn walgelijk voor mij", schreef Gorky. Er is een versie dat hij het was die het meest actief deelnam aan de vrijmetselaarscampagne tegen Rasputin en de koninklijke familie, dat het Aleksey Maksimovich was die de titel van Iliodor's schandalige boek over Rasputin - "Heilige Duivel" heeft uitgevonden, en ook de tekst heeft bewerkt. "Het lijkt mij", schreef hij in maart 1917 over het concept van dit werk, "bovendien ben ik er zeker van dat Iliodors boek over Raspoetin zeer actueel zou zijn, het is noodzakelijk dat het ongetwijfeld voordelen kan opleveren voor veel mensen … ik neem het op zich om het in het buitenland te regelen." …
Tovenaar van het schip "Dobry"
Toen Gorky's persoonlijkheid nog werd gevormd, werd hij door veel mensen beïnvloed. Dit waren meesters-meesters in de werkplaats voor het schilderen van iconen, koks en matrozen op het schip "Dobry", waar Alyosha werkte als kookgerei. Helaas verloren ze allemaal de strijd om zijn ziel. Ze werd meegenomen door de gepensioneerde onderofficier Mikhail Akimovich Smury. Al is het moeilijk te zeggen of hij daadwerkelijk heeft bestaan. Misschien trok de duivel zelf de toekomstige schrijver het hof in zijn uiterlijk?
Gorky noemt Smur voor het eerst in 1897. "Hij wekte mijn interesse in het lezen van boeken", schreef Alexei Maksimovich. - Smuriy had een hele kist die grotendeels gevuld was met kleine volumes in leren banden, en het was de vreemdste bibliotheek ter wereld. Eckarthausen lag naast Nekrasov, Anna Radcliffe met een boek van Sovremennik, er was ook Iskra voor 1864, The Stone of Faith en boeken in het Oekraïens."
"Deze kist biedt hem veel antwoorden op de pijnlijke levensvragen", schrijft Pavel Basinsky in zijn boek Passion for Maxim. Negen dagen na de dood ', en Smury test Alexei met hen, terwijl de duivel Christus in de woestijn verzocht. Het verschil is echter dat de duivel Christus verleidelijke vragen stelde, waarop Christus exacte antwoorden had, en Smury biedt dubieuze antwoorden die Alexei ertoe brengen verleidelijke vragen te stellen."
Dus wie is Smurry? Heks? Of de Prince of Darkness? Het antwoord wordt gegeven door Gorky zelf: “Hij inspireerde me constant:“Lees je! Als u een boek niet begrijpt, lees het dan zeven keer, als u het niet begrijpt, lees het dan twaalf keer. En alles wordt duidelijk: 7 en 12 zijn magische getallen. Zeven in numerologie betekent niet alleen geluk. Dit zijn ook geschillen, trots, dit is een persoon naar zijn eigen mening, teruggetrokken, overdreven wantrouwend tegenover anderen. Het getal 12 kan worden opgesplitst in twee cijfers. De ene bevat alles: goed en kwaad, licht en duisternis, begin en einde, schepping en vernietiging, liefde en haat. Twee is ook een eeuwige confrontatie: plus en min, dag en nacht, leven en dood, licht en duisternis, warmte en kou. Hier is in feite de oplossing.
Maar Alyosha hield van de tovenaar met de borst. Hij wilde Smuriy in alles imiteren, die verre van orthodoxie was. En in de toekomst werd Gorky zelf Smury.
Pure duivels
Er is veel bewijs dat een van Gorky's favoriete woorden het woord "duivel" was. Bovendien stopte hij iets vertederends in dit concept. "De duivel is kaal", "de duivel die je bent", "God weet hoe groots", dit waren zijn meest populaire uitdrukkingen.
Gorky's drie vroege verhalen "Over de duivel", "Meer over de duivel" en "Over de schrijver die arrogant is" vertellen hoe de duivel een schrijver is. In het toneelstuk At the Bottom is de naam van het hoofdpersonage Satin afgeleid van Satan.
In het boek Notes from the Diary vertelt de schrijver over een gebochelde tovenaar die bewijst dat de wereld uit duivels bestaat. Hoe kunnen we ons de tovenaar niet herinneren van het schip "Dobry" Smuriy? Maar Gorky zet zijn opvattingen uiteen: “Ja, ja, de duivels zijn geen grap … Dezelfde realiteit als mensen, kakkerlakken, microben. Duivels zijn er in verschillende soorten en maten … Er zijn bijvoorbeeld paarse duivels; ze zijn vormloos, net als slakken, bewegen zich langzaam als slakken en zijn doorschijnend. Als er veel zijn, is hun geleiachtige massa als een wolk. Er zijn er veel. Ze verspreiden verveling. Er komt een zure geur uit en de ziel wordt somber, lui … De Nederlandse duivels zijn kleine okerkleurige wezentjes, rond als ballen en glanzend.
Hun hoofden zijn gerimpeld als een peperkorrel, hun poten zijn lang, dun, als draden, hun vingers zijn verbonden door een membraan en aan het einde van elk zit een rode haak. Ze suggereren iets vreemds: dankzij hen kan iemand de gouverneur vertellen - "dwaas!", Zijn dochter verkrachten, een sigaret opsteken in de kerk, ja, ja! Dit zijn de duivels van een onverstaanbare rel … Geruite duivels zijn een chaos van verschillende kromme lijnen; ze bewegen krampachtig en continu in de lucht en vormen vreemde, onmiddellijk vernietigde patronen, relaties, verbindingen. Ze vermoeien de ogen vreselijk. Het ziet eruit als een gloed. Hun doel is om de paden van een persoon af te snijden, waar hij ook gaat … De draperende duivels lijken op spijkers met een gevorkte rand in hun vorm. Ze dragen zwarte hoeden, hun gezichten zijn groenachtig en stralen een rokerig fosforlicht uit. Ze bewegen met sprongen en lijken op de beweging van een schaakridder. In het menselijk brein verlichten ze de blauwe vuren van waanzin. Dit zijn de vrienden van dronkaards."
En dan neemt Gorky zijn woede op de geestelijkheid weg: “De duivels van het luiden van de bel zijn verschrikkelijk. Ze zijn gevleugeld, de enige gevleugelde onder de legioenen duivels. Ze trekken wulpsheid aan … Ze flikkeren als zwaluwen, en als ze iemand penetreren, verbranden ze hem van lust. Ze moeten op de klokkentorens wonen, omdat ze een persoon bijzonder gewelddadig vervolgen onder het luiden van klokken. ' Haat voor mensen in gewaden is echter terug te vinden in andere werken van Alexei Maksimovich. Alles wat orthodox was leek hem walgelijk: alcoholisten, slovens, dwazen. Gorky was ook van plan te schrijven over de monnik-serafijn van Sarov. Hij stelde zich hem voor … "een slechte oude man."
Gorky droomde ook van duivels waar ze nog nooit waren geweest. Vyacheslav Ivanov herinnerde zich hoe hij de schrijver ooit zijn tekening presenteerde, die een hond aan een ketting voorstelde. "Het is merkwaardig", zei Alexey Maksimovich. - Ja, dit is de duivel met een hoop bagels."
De Russische emigratieschrijver Ilya Surguchev was bevriend met Gorky toen hij in Capri woonde. Maar al snel was de vriendschap van streek. Surguchev bracht dit rechtstreeks in verband met het feit dat de schrijver zijn ziel verkocht. In zijn essay "Bitter and the Devil", gepubliceerd in 1955 in de Parijse krant "Renaissance", gaf Surguchev verschillende voorbeelden van de relatie tussen de schrijver en boze geesten …
Vele jaren later zag Surguchev een portret van Heinrich Yagoda, die, zoals de aanklagers beweerden tijdens het proces tegen het "Pravotrotsky blok" in 1938, betrokken was bij de dood van Gorky's zoon Maxim en hemzelf. Yagoda, schreef Surguchev, "was als twee druppels water als de duivel, profetisch getrokken door een getalenteerde meter".
* * *
Misschien overdrijft Ivan Surguchev enigszins. Maar Gorky's duivel is niet zijn uitvinding. Vandaar het vreselijke einde van een verward persoon. Een schrijver die spiritualiteit en geloof ontkende. En er zat een bepaald symbool in.
"Ik ging naar Levin (de dokter van Gorky, later beschuldigd van moord op de grondlegger van het socialistisch realisme. - Auteur)," zei de verpleegster, van bovenaf toegestaan, "en zei:" Mag ik twintig blokjes kamfer injecteren, aangezien de situatie toch hopeloos is? " Zonder hun toestemming was ik bang. Levin raadpleegde de doktoren en zei: "Doe wat je wilt." Ik heb hem kamfer geïnjecteerd.
En het bleek dat de laatste vrouw van wie Gorky afscheid nam, noch zijn echtgenotes waren, noch Budberg, maar deze volkomen gewoon ogende verpleegster van middelbare leeftijd. 'Ik legde mijn oor tegen zijn borst - luister - is het waar? herinnerde ze zich. - Plotseling, terwijl hij me stevig omhelsde, als een gezonde, en me kuste. Dus namen we afscheid van hem. Ik ben nooit bij bewustzijn gekomen”.
Alles is op zijn plaats. De naam van de verpleegster was Olympiada Chertkova.