Voor christenen die de leer van de Heilige Drie-eenheid delen, is de Bijbel het hoogste en laatste argument dat de waarheid van dit dogma rechtvaardigt. Maar de Heilige Schrift spreekt nergens duidelijk en duidelijk over de essentie van de Drie-eenheid, en de vroege christenen wisten er niets van.
Het christendom begon zich historisch te vormen binnen het kader van de joodse religie, die slechts Eén vereerde, haar nationale God - God Jahweh. Het is waar dat in de oudste christelijke geschriften, waarvan sommige onder de naam van het Nieuwe Testament een integraal onderdeel van de christelijke Bijbel werden, de grondlegger van het christendom, Jezus Christus, de Zoon van God wordt genoemd (Mattheüs 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Marcus 1: 11; 5: 7; 14:61; Lucas 1:35; 4: 3.9;). Maar in de Bijbel zijn de zonen van God degenen die in de Bijbelse God geloven, die hem trouw dienen.
Volgens de Bijbel waren de Zonen van God verliefd op de dochters van mensen, wat de Here God erg mishaagde en Hij, God, bracht een vloed over de aarde (Genesis, hoofdstuk 6); Engelen worden blijkbaar zonen van God genoemd in het boek Job (25: 6). In de Psalmen worden alle Joodse gelovigen zonen van de Allerhoogste genoemd (Psalm 81: 6; 88: 7). In zijn beroemde Bergrede noemt Jezus Christus zelf de vredestichters zonen van God (Mattheüs 5: 9). De bijbelse naam van Jezus Christus, de Zoon van God, geeft dus geen reden om hem als God de Zoon te beschouwen. De Zoon van God en God de Zoon zijn, zoals ze zeggen in mijn geboorteland Odessa, twee grote verschillen. Als je de evangelieverhalen gelooft, dan werd Jezus Christus niet terechtgesteld omdat hij zichzelf de zoon van God noemde, maar omdat hij het aandurfde zichzelf God te noemen, dat wil zeggen, zichzelf God de Zoon te noemen, 'zichzelf gelijk makend aan God' (Johannes 5:18); 22:70). Zeker, Jezus Christusvolgens de evangelieverhalen noemde hij zichzelf nooit openlijk God de Zoon; in zo'n zelfnaam van hem, opnieuw volgens de verhalen van de evangeliën, werden de joden ten onrechte beschuldigd (Matteüs 26: 59-60; 27:12; Lucas 23:14).
De vroege christenen geloofden niet in de Drie-eenheid
In de eerste geschriften van christenen die binnenkwamen (de Apocalyps, de eerste drie evangeliën) en niet in de canon van het Nieuwe Testament kwamen, noch God de Zoon, laat staan dat de Heilige Drie-eenheid nog steeds niet ruikt. Christenen hadden geen idee van de Heilige Drie-eenheid tot het midden van de 2e eeuw. Als op dat moment een christelijke prediker met hen over de Heilige Drie-eenheid was gaan praten, zouden ze hem als een volslagen ketter hebben beschouwd.
Door de barsten van het vroege christendom begonnen, onmerkbaar, beetje bij beetje, geleidelijk de geuren van het komende dogma van de Heilige Drie-eenheid pas vanaf het midden van de 2e eeuw te sijpelen, voor het eerst duidelijk - in het evangelie van Johannes. Daarin stijgt inderdaad Jezus Christus naar het niveau van het Woord van God, de Logos, naar het niveau van het goddelijke, zou je kunnen zeggen - God de Zoon. Maar het begon in het christendom in de tweede helft van de 2e eeuw, meer dan 150 jaar na Kerstmis, de komst van Jezus Christus naar onze zondige wereld. De echte, historische Jezus Christus, zijn apostelen, de directe volgelingen van de apostelen, deden dit niet.
Het is waar dat gelovigen van niet-joden die tot het christendom kwamen onmiddellijk Jezus Christus als God aannamen en, zoals Plinius de jonge aan het begin van de 2e eeuw getuigde, "zij baden tot Jezus Christus als God." Maar dit waren geenszins joodse christenen. Zelfs in de 3e eeuw hadden joodse christenen hun eigen idee van Jezus Christus, ze verhieven hem niet tot de rang van God. Dergelijke christenen werden in die tijd Joden genoemd.
Promotie video:
Bronnen van geloof in de heilige drie-eenheid
Toen het christendom uit het jodendom werd verdreven, begonnen heidense - niet bijbelse en niet-joodse - overtuigingen in verlossende goden (Adonis, Mithra, Osiris en anderen) in zijn midden te stromen, en samen met heidense verlossende goden, geloof in het bestaan van de drie leidende goden van het hemelse pantheon (de zogenaamde Trimurti: Drie-eenheid in het Vedisme: Brahma, Vishnu en Shiva; Drie-eenheid van de Babylonische religie: Anu, Enlil en Ea; de oude Egyptische drie-eenheid: Osiris (God de Vader), Isis (Moedergodin) en Horus (God de Zoon) enzovoort).
De filosofische en theologische doctrine van het gnosticisme, die aan het begin van onze jaartelling de publieke opinie domineerde, had een belangrijke invloed op de vorming van de christelijke doctrine van de heilige drie-eenheid. Het gnosticisme combineerde op een bizarre manier de filosofie van het pythagoreanisme en platonisme met het Oude Testament en de oorspronkelijke christelijke overtuigingen. Een van de eerste en meest prominente figuren in de hoofdstroom van het gnosticisme was de joodse rabbijn Philo
Alexandrijns (25 voor Christus, 50 na Christus).
Philo probeerde de filosofie van Plato te combineren met bijbelse overtuigingen, meer bepaald met de tekst van de Joodse Bijbel zelf. De werken van Philo van Alexandrië kwamen goed van pas voor het christendom. Communicerend met het werk van Philo, eerde het christendom tegelijkertijd, volgens joods gebruik, de heiligheid van de Bijbel enerzijds, en anderzijds, raakte het vertrouwd met de heidense cultuur en filosofie. Het is geen toeval dat een aantal onderzoekers (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) Philo van Alexandrië als "de vader van de christelijke leer" beschouwen.
Het gnosticisme van de 1ste-2de eeuw na Christus, samen met het christendom, maakte zich los van het jodendom en begon zich op zijn eigen basis te "ontwikkelen". In dit stadium bleken de gnostici Valentin en Basilides grote meesters in hun vak te zijn, die in hun leringen het concept van de emanatie van de godheid, van de hiërarchie van essenties die voortvloeien uit de aard van God, introduceerden. De Latijnsprekende christelijke apologeet van het Tertullianus uit de 3e eeuw (160 - na 220) getuigt dat het de gnostici waren die als eerste de ketterse leerstelling van de Drie-eenheid van de godheid hebben uitgevonden. 'Filosofie', schrijft hij, 'bracht alle ketterijen voort. "Zones" en andere vreemde uitvindingen kwamen van haar. Van haar bracht de gnostische Valentijn zijn mensachtige Drie-eenheid voort, want hij was een platonist. Van haar, van de filosofie, kwam de vriendelijke en zorgeloze Marcion God, aangezien Marcion zelf een stoïcijn was "(Tertullianus." Over de geschriften van ketters ", 7-8).
Tertullianus maakte grapjes over de mensachtige Drie-eenheid van de Gnostici, productief en snel bezig met het ontwikkelen van zijn religieuze en filosofische systeem, en creëerde uiteindelijk zelf zijn leerstelling van de Drie-eenheid. Hij schreef dat alles begint met het feit dat er voor altijd één God is, waarin de logos potentieel vervat zit als innerlijk denken, en de Geest als een eigenschap van goedheid. Nadat hij de wereld heeft willen scheppen, personaliseert (schenkt hij de eigenschap van bestaan en persoonlijkheid) de logos, en vervolgens, wensend de gevallen en dwalende mensheid te redden, personifieert hij de Geest, die van God komt via de logos. De gevormde heilige drie-eenheid verkeert in een zekere hiërarchische ondergeschiktheid. Hun wortel is in de oorspronkelijke God, in God de Vader. God
- wortel, zoon - plant, geest
- een vrucht ', schreef hij (Against Praxeus, 4-6).
En hoewel Tertullianus door de kracht van de historische evolutie van het christendom zich aan de zijlijn van zijn stromingen bevond en later werd veroordeeld als ketter-montanist, werd zijn leer van de Drie-eenheid het uitgangspunt voor de vorming van de kerkleer van God. Aartspriester John Mayendorf, de meest vooraanstaande connaisseur van de christelijke patristiek in de 20e eeuw, schrijft: "De grote verdienste van Tertullianus is dat hij voor het eerst een uitdrukking gebruikte die later stevig verankerd raakte in de orthodoxe drie-eenheidstheologie."
Geloofsbelijdenis zonder drie-eenheid
In de 4e eeuw, toen het de dominante staatsgodsdienst was geworden, erkende het christendom Jezus Christus al voor een bepaalde, niet volledig, God, maar geloofde het nog niet in de Heilige Drie-eenheid, had en erkende het dogma van de Heilige Drie-eenheid niet. Op het eerste oecumenische concilie in 325 ontwikkelde en keurde het christendom een samenvatting van zijn doctrine goed en noemde het het symbool van het geloof. Daarin stond geschreven dat christenen geloven "in één God - de almachtige Vader, Schepper van hemel en aarde, van al het zichtbare en onzichtbare".
Het symbool van het geloof wordt door christenen in hoog aanzien. 95% van de moderne christenen beschouwt hem als een voorbeeld van de essentie van het christelijk geloof. Die christelijke kerken, denominaties, schisma's, sekten die het symbool van het geloof niet erkennen (het wordt Nikeo-Tsaregrad genoemd, omdat het werd aangenomen tijdens de eerste twee concilies, die plaatsvonden in de stad Nicea en Tsargorod, dat wil zeggen in Constantinopel). Dus, volgens de tekst van het Nicene-Constantinopel Geloofssymbool, is God de Vader de Ene God, de Schepper van hemel en aarde, van al het zichtbare en onzichtbare. Merk op dat in de Credo alleen God de Vader God wordt genoemd. Hieronder in de geloofsbelijdenis staat: ik geloof "En in één Heer Jezus Christus, de Zoon van God, de eniggeborene, geboren uit de Vader …" Kijk goed. Hier, in dezelfde geloofsbelijdenis, wordt Jezus Christus erkend als de Zoon van God, maar wordt hij niet God genoemd,maar wordt alleen de Heer genoemd, of liever: de meester.
De geloofsbelijdenis van Nicea en Constantinopel is in het Grieks geschreven. Het woord "Theoc" (Theos, Theos) - God wordt toegepast op de essentie van God de Vader in hem, en in relatie tot Jezus Christus alleen het woord "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Heer, Heer). In de geloofsbelijdenis wordt Jezus Christus niet als God erkend. Toen de kerkelijke leiders van de christelijke kerk dit geloofssymbool schreven, waren ze strikte monotheïsten, in hun religie was er maar één en enige God - GOD DE VADER.
Nadat de christelijke kerk de staatsgodsdienst was geworden en uit de donkere en vochtige ondergrond in het daglicht kwam, begon ze na rondkijken in de cultuur van de Grieks-Romeinse wereld te passen.
Vergeleken met de rijkdom van de cultuur van de Grieks-Romeinse wereld leek het christendom minder op een arm familielid dan op een dakloze, uitgehongerde zwerver. Dus de zwerver begon de rijkdom van het ontwikkelde Grieks-Romeinse "socialisme" te "privatiseren". En zowel daar als hier viel iets te "grijpen".
De leer van de Drie-eenheid - de geboorte van het neoplatonisme
Het christendom, dat de staatsgodsdienst werd en daarom de functies van een landelijke ideologie op zich nam, moest de verlaten heidense rijkdom in voorraad nemen voor de toekomst, allereerst de rijkdom van het wereldbeeldplan, zodat het mogelijk zou zijn om "alles en wat" uit te leggen aan de burgers van het land. Deze rijkdom aan wereldbeeld was in die tijd geconcentreerd in het neoplatonisme, dat ooit, zoals hierboven vermeld, aan de oorsprong stond van het wereldbeeld van het oorspronkelijke en vroege christendom, zou je kunnen zeggen - aan de oorsprong van het christendom zelf. In de 4e-5e eeuw bereikte de filosofie van het neoplatonisme het hoogtepunt van haar bloei, en het gnosticisme is onherroepelijk in de eeuwigheid gezonken en heeft alleen zijn moedervlekken op het christendom achtergelaten. Neoplatonisme in het werk van zulke grote vertegenwoordigers als Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry weerspiegelde de hele wereld,van de Ene Absolute God tot de materie en de onderwereld, in de vorm van een ketting van onderling verbonden en genererende triaden. De neoplatonistische Proclus (410-485) zag bijvoorbeeld drie punten in het emanatieproces (uitstroom) van alles dat bestaat uit de Ene Absolute God:
1. Het werk past bij het werk in de producent. Dit eerste moment is volgens Proppus in een toestand van samengevoegde, onverdeelde eenheid ("Mopu", moni).
2. Het verlaten van de geproduceerde producten van de producent ("Prodos", pro-dos).
Wij wachten op uw wensen en opmerkingen in de vorm van sms naar 095 539-52-91
3. De terugkeer van het geproduceerde naar het produceren ("Epistrophy", epistrophy). Dit is om zo te zeggen een algemene methodologie om alles wat er bestaat te begrijpen.
Na dit principe uiteengezet te hebben, gaat Proclus over tot een meer gedetailleerde toelichting van bestaande entiteiten op elk moment van ontwikkeling. Bovenal plaatst hij het goddelijke oorspronkelijke wezen, dat alle bestaan te boven gaat.
De eerste emanatie van het goddelijke principe zijn de gennads (geboren), die bijdragen aan de overgang van het ene (van het ene) naar de veelheid. De eerste die uit de gennads tevoorschijn komt, is de geëmaneerde essentie, staande op het niveau van de godheid en direct verbonden met de Ene, - de wereldgeest ('nous', nus, het wereldintellect), die uit zichzelf de drie-eenheid uitstraalt, consubstantieel en onafscheidelijk: 1. Genesis (in de christelijke drie-eenheid - God Vader); 2. Leven (in het christendom, de Heilige Geest, als gever van leven) en 3. Logos, denken (in het evangelie van Johannes - de Zoon van God, Jezus Christus). En verder, binnen het raamwerk, in het systeem, met de methodologie van het triadisch denken, zet Proclus alle elementen van de wereld uiteen die door hem worden begrepen.
De laatste delen van zijn filosoferen wijdt Proclus aan het probleem van de mystieke versmelting van de mens met de godheid, het proces van het terugbrengen van een gevallen mens tot God. Dit terugkeerpad (het pad van de mens naar God) omvat ook drie punten: het pad van Eros, het pad van de waarheid en het pad van het geloof … En zo verder in dezelfde geest.
Men dient in gedachten te houden dat alle vooraanstaande (Basil de Grote, Gregorius de Theoloog, Gregorius van Nyssa en anderen) scheppers van de christelijke leer van de Heilige Drie-eenheid filosofie studeerden in de Atheense school van neoplatonisten, die tot 529 actief was. In deze school bestudeerden de scheppers van de christelijke theologie, zoals ze zeiden, Helleense wijsheid, op basis van deze neoplatonische Helleense wijsheid, ze stelden de christelijke leer van de Heilige Drie-eenheid samen.
Als gevolg hiervan werden bij de tweede, in Constantinopel, het Oecumenisch Christelijk Concilie (381), onder voorzitterschap van Gregorius de Theoloog en Gregorius van Nyssa, verschillende zinnen over de Heilige Geest toegevoegd aan de Geloofsbelijdenis van Nicea. In dit naschrift van het Concilie van Constantinopel stond geschreven: Ik geloof ook “in de Heilige Geest, de Heer die leven geeft, afkomstig van God de Vader …” Zo werd het geloof in de Heer Jezus Christus toegevoegd aan het geloof in de Heer van de Heilige Geest. Beiden - zowel God de Zoon als God de Heilige Geest - werden in de geloofsbelijdenis van Nicea en Constantinopel niet als Goden verkondigd, maar alleen als Heren die bijna gelijk zijn aan God de Vader; nou, zoiets als volwaardige vertegenwoordigers van God op bepaalde gebieden, over bepaalde kwesties.
Maar de geloofsbelijdenis van Nicea en Constantinopel heeft het dogma van de Heilige Drie-eenheid in het christendom nog niet goedgekeurd - geloof erin volgens zijn moderne opvatting. Toen, in de 4e eeuw, verkondigde de officiële christelijke kerk, die zichzelf de ene, heilige, universele en apostolische kerk noemde, geloof in de Ene God de Vader en geloof in de Heer Zoon van God Jezus Christus en de Heere Heilige Geest.
Hieraan voegen we hier toe dat bij geen van de kerkvergaderingen het dogma van de Heilige Drie-eenheid in zijn moderne kerkelijke opvatting en theologische interpretatie werd goedgekeurd, aangezien het duidelijk - zowel qua vorm als inhoud - in flagrante tegenspraak is met de canonieke beslissingen van de eerste en tweede oecumenische Kathedralen. De beslissingen van de eerste en tweede oecumenische concilies kennen de goden van Jezus Christus, de Zoon van God, niet gelijk aan God de Vader; zij kennen niet de gelijke van God de Vader en de Heilige Geest, die "voortkomt uit God de Vader".
Laten we nogmaals benadrukken, aangezien het in dit geval heel, heel belangrijk is: de geloofsbelijdenis van Nicea en Constantinopel kent de Ene God de Vader, zijn eniggeboren Heer Jezus Christus, de Zoon van God (Pan Jezus Christus 'staat geschreven in de Oekraïense tekst van de Credo), en kent ook de Heer (Pan) van de Heilige Geest die van God de Vader komt.
Het moderne dogma van de Heilige Drie-eenheid
Het dogma van de Heilige Drie-eenheid werd gecreëerd buiten de tekst van de Bijbel en buiten de canons van de oecumenische concilies. Het dogma van de Heilige Drie-eenheid werd pas in de 6e eeuw voor het eerst anoniem geformuleerd in het christendom. Dit dogma werd voor het eerst vermeld in een document dat de kerkgeschiedenis inging onder de naam "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
De titel van het document is ontleend aan het eerste woord van de eerste zin, waar het werd geschreven: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Wie gered wil worden, moet allereerst het katholieke geloof aanhangen). En verder wordt er gezegd dat men moet geloven dat God in wezen één en drievoudig in personen is; dat er God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest is, maar niet drie goden, maar één God; dat een christen verplicht is om God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest op gelijke wijze te eren en te bidden, maar niet als drie goden, maar God alleen.
Dit document werd voor het eerst gepubliceerd in een bijlage bij de geschriften van de beroemde theoloog en predikant Caesar van Arles, die stierf in 542. In wetenschappelijke en gewetensvolle theologische kringen wordt aangenomen dat "Kuikumkwe" werd geschreven door de heilige Vincentius van Lyrin, die stierf in het begin van de 6e eeuw. De meeste onderzoekers dateren het uiterlijk van het document in de jaren 500-510. Om het document geloofwaardig te maken, schreven katholieke theologen de creatie ervan toe aan Sint Athanasius van Alexandrië (Sint Athanasius de Grote, 293-373) en gaven het de naam "Symbool van Athanasius de Grote".
Natuurlijk wist de heilige Athanasius, die anderhalve eeuw vóór het schrijven van Kuikumkwe was gestorven, niets van zijn symbool door slaap of geest. In het leerboek voor moderne orthodoxe theologische seminaries van aartspriester John Meyendorff, "Inleiding tot de patristische theologie", wordt de verhandeling "Kuikumkwe" helemaal niet genoemd en niet genoemd als een van de werken van de heilige Athanasius de Grote. Aan dit alles moet worden toegevoegd dat St. Athanasius zijn werken alleen in het Grieks schreef, en "Kuikumkwe" is in het Latijn tot ons gekomen. In de Grieks-sprekende orthodoxe kerk was dit symbool pas in de 12e eeuw bekend, tot de splitsing in 1054 van de christelijke kerk in katholicisme en orthodoxie. Maar na verloop van tijd werd in het oosters-orthodoxe christendom de inhoud van "Kuikumkwe" in het Grieks vertaald en als model genomen voor de presentatie van de algemene christelijke leer van de heilige drie-eenheid. Nu aanvaardt de overgrote meerderheid van christelijke kerken en sekten het dogma van de heilige drie-eenheid bij de presentatie van het "symbool van Athanasius de Grote".
Herverdeling van de Bijbel
Maar de tragedie van de christelijke kerkleer van de Heilige Drie-eenheid ligt in het feit dat dit dogma uitvoerig wordt onderbouwd vanuit het standpunt van het neoplatonisme, maar geen enkel woord wordt bevestigd door de tekst van de Heilige Schrift. Om dit vervelende gebrek te elimineren, schrijven de kerkmensen in hun eigen hand in de Bijbel de zin: “Want drie getuigen in de hemel: de Vader, het Woord en de Heilige Geest; en deze drie zijn één”. Deze zin werd eerst in de brieven van de apostel Paulus ingevoegd, vervolgens in de brief van de apostel Petrus, en ten slotte werd er een geschiktere plaats voor gevonden in de eerste brief van de apostel Johannes, waar hij nog steeds wordt aangetroffen. Nu staat daar: “Dit is Jezus Christus, die kwam door water en bloed (en geest); niet alleen met water, maar met water en bloed. En de geest getuigt (van Hem), omdat de Geest waarheid is. (Voor drie getuig ik in de hemel: de Vader, het Woord en de Heilige Geest; en deze drie zijn één.) Voor drie getuig ik in de hemel: geest, water en bloed; en deze drie zijn in één”(1 Johannes 5: 6-8). Woorden tussen haakjes ontbreken in alle oude - tot de 7e eeuw - nieuwtestamentische teksten.
Na de uitvinding van de boekdrukkunst werd de eerste wetenschappelijke publicatie van de boeken van het Nieuwe Testament in twee talen - Grieks en Latijn - uitgevoerd door Erasmus van Rotterdam (1469-1536). In de eerste twee edities van de tekst publiceerde Erasmus de woorden over de Vader, het Woord en de Heilige Geest niet, aangezien hij deze woorden niet vond in de talrijke exemplaren van het Nieuwe Testament die hij gedurende 4-6 eeuwen had. En pas in de derde editie, onder druk van de katholieke kerk, werd hij gedwongen de woorden in te voegen die zo noodzakelijk waren voor het dogma van de heilige drie-eenheid. Deze derde editie van de Bijbel door Erasmus van Rotterdam werd vervolgens weer zorgvuldig uitgegeven door de Katholieke Kerk en goedgekeurd als canoniek onder de titel Textus Reptus (Accepted Text), wat de basis werd voor de vertaling van het Nieuwe Testament in alle talen van de wereld. De orthodoxe kerk accepteerde deze bijlage ook.
Dit is hoe de zaken staan met de oorsprong en bevestiging van het dogma van de heilige drie-eenheid in de christelijke kerk.
Overtuigingen van moderne christenen
Natuurlijk wordt het moderne christendom, dat het dogma van de Heilige Drie-eenheid heeft aangenomen, gedwongen het te onderbouwen, niet door te verwijzen naar de neoplatonisten, maar naar de Heilige Schrift. Maar de heilige geschriften bieden, in tegenstelling tot de creativiteit van de neoplatonisten, geen enkele basis voor de erkenning van dit dogma. Daarom zijn er nog steeds aanzienlijke verschillen tussen christelijke kerken en sekten in de interpretatie en het begrip van dit dogma.
Dus, de relatie tussen de personen van de Heilige Drie-eenheid gedetailleerd, de Orthodoxe Kerk gelooft dat de Heilige Geest "komt van God de Vader", en de Katholieke Kerk - dat de Heilige Geest "komt van God de Vader en van God de Zoon." Beide kerken vinden in de Bijbel alleen een bevestiging van hun kijk op de Heilige Geest. De Orthodoxe Kerk verwijst naar de uitdrukking van Jezus Christus, die de Heilige Geest de Trooster, de geest van de waarheid noemt, en zegt dat hij, de Heilige Geest, "voortkomt uit de Vader" (Johannes 15, 26), en elders - "Maar de Trooster, de Heilige Geest, die Mijn Vader zal mijn naam zenden”(Johannes 14:26). En de katholieke kerk verwijst in haar rechtvaardiging naar het feit dat Jezus Christus, in dit geval - God de Zoon, zegt dat hij het is, God de Zoon, die hen de Heilige Geest zal sturen (Lukas 24:49; Johannes 15:26; Lukas 4): 1.18). Dit is de katholieke "en van de zoon" (filio-que,filioque) dient nog steeds als de belangrijkste dogmatische divergentie tussen orthodoxie en katholicisme.
Hoewel de leer van de Heilige Drie-eenheid christenen verplicht te geloven dat Jezus Christus, de Zoon van God, gelijk is aan God de Vader, maar het evangelie zegt Jezus Christus zelf dat "Mijn Vader groter is dan Ik" (Johannes 14:28); "Mijn Vader is groter dan allen" (Johannes 10:15).
Wat betreft God de Heilige Geest, theologen praten liever het minst over hem. De meeste protestantse predikers zeggen dat het beeld van de Heilige Geest nog niet aan ons is geopenbaard, terwijl anderen zeggen dat de Heilige Geest slechts zo'n bovennatuurlijke kracht is die van God komt. Er is geen duidelijke indicatie in de Bijbel dat de Heilige Geest een persoon is.
Een aantal christelijke kerken en sekten erkennen nu het dogma van de heilige drie-eenheid niet. Deze omvatten de Kerk van de Unitariërs, Mormonen, Jehovah's Getuigen en enkele anderen. De dominante christelijke kerken, denominaties en sekten suggereren dat degenen die de Nicene-Constantinopel geloofsbelijdenis en het dogma van de Heilige Drie-eenheid niet erkennen, niet als christenen moeten worden beschouwd. Jehovah's Getuigen bekritiseren het dogma van de Heilige Drie-eenheid bijzonder scherp, met redenen omkleed en theologisch.
NIKEO-TSAREGRAD SYMBOOL VAN GELOOF
IK GELOOF:
01. In één God de Almachtige Vader, Schepper van hemel en aarde2, van al het zichtbare en onzichtbare.
02. En in één Heer van onze Jezus Christus - de Zoon van God; De eniggeborene, die vóór alle eeuwen uit de Vader werd geboren; Licht van licht, ware God van ware God3; geboren, niet geschapen; door Hem is alles ontstaan.
03. Omwille van ons, mensen, en omwille van onze redding, daalde hij neer uit de hemel, werd hij ontvangen door de Heilige Geest en de Maagd Maria, en werd hij een mens.
04. Voor ons gekruisigd onder Pontische Pilatus; leed en werd begraven.
05. En op de derde dag, volgens de (Heilige) Schrift, herrezen.
06. Hij is opgevaren naar de hemel en zit aan de rechterkant van de Vader.
07. Hij zal terugkomen om de levenden en de doden te oordelen, en zijn regering zal geen einde hebben.
08. Yves van de Heilige Geest - de Levengevende Heer, die voortkomt uit de Vader4; die we aanbidden en die we samen met de Vader en de Zoon verheerlijken; die door de profeten hebben gesproken.
09. In één, heilige, oecumenische5 en apostolische kerk.
10. Ik belijd één doop waarin onze zonden zijn vergeven.
11. Wachten op de opstanding van de doden
12. En het leven van de komende eeuw.
Amen.6
Opmerkingen:
1 De geloofsbelijdenis van Nicea en Constantinopel werd voor het eerst in vaste tekst geschreven. Pas later, in de 6-7e eeuw, werd de tekst opgedeeld in 12 delen op basis van het aantal apostelen.
2 De uitdrukking "hemel en aarde" in de tekst van de 1e en 2e Oecumenische Concilie werd in de tweede termijn van de Credo geplaatst. Op het 4e Oecumenisch Concilie (451) zeiden ze
het leven van "hemel en aarde" is verplaatst naar de eerste termijn.
3 De uitdrukking "Ware God van de ware God" werd in 451 in de geloofsbelijdenis van Nicea en Constantinopel ingevoegd op het 4e, Chalcedonische, oecumenische concilie.
4 In de 7e eeuw voegde de katholieke kerk hier, na het woord "vader", de uitdrukking "en van de zoon" (filioque) toe.
5 Het woord "oecumenisch" in het Grieks klinkt als "katholiek", "katholiek". En aangezien na de splitsing van de kerken in 1054 het westelijke deel van de christelijke kerk zichzelf de katholieke kerk noemde, heeft de orthodoxe kerk deze uitdrukking van het symbool van het geloof in haar tekst vervangen door "kathedraal".
6 Vertaling uit het Grieks is van ons. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Doctor of Philosophy, Candidate of Theology
* Eon (eeuwigheid) - in de filosofie van het gnosticisme: spirituele entiteiten die de ruimte vullen tussen God en de wereld. Eonen zijn het product van de emanatie van de godheid, terwijl ze weggaan, waarvan ze hun kracht verliezen. Het aantal aionen kan oplopen tot 360. Soms kunnen ze geslachtsverschillen hebben en paren vormen.
