Robotisering en automatisering nemen nu al banen op, en dit proces zal in de toekomst alleen maar intensiveren. Wat moeten mensen die bevrijd zijn van arbeid doen? Een van de belangrijkste opties is welzijn (basisinkomen). Zijn tegenstanders zeggen meestal dat socialisme en de afwezigheid van ingehuurde, langdurige arbeid onnatuurlijk zijn voor een mens. Gedurende het grootste deel van de menselijke geschiedenis hebben mensen echter heel weinig gewerkt. Jagers en verzamelaars hadden een leven lang 2-4 uur arbeid per dag nodig. Bovendien was hun dieet rijker dan dat van de boeren die 8-12 uur per dag werkten, ze waren minder ziek. De rest van de tijd besteedden de verzamelaars aan vrije tijd, wat hun doel en waarde was, en arbeid was een middel en noodzaak. Vrije tijd is geen rust van (en voor) werk, het is een vorm van sociaal leven zelf, met als inhoud wederzijdse bezoeken, spelletjes, dansen, festiviteiten,verschillende rituelen en allerlei soorten communicatie.
“We hebben een grote fout gemaakt in de geschiedenis: kiezen tussen bevolkingskrimp en toenemende voedselproductie, we kozen voor het laatste en zijn uiteindelijk gedoemd tot honger, oorlog en tirannie. De levensstijl van jager-verzamelaars is het meest succesvol geweest in de geschiedenis van de mensheid, en hun levensduur was het langst ', schreef de Amerikaanse evolutiebioloog Jared Diamond in zijn boek The Worst Mistake of Humanity (1987).
Het is geen arbeid, maar sociale activiteit die biologisch bepaald is voor een persoon. Gedurende het grootste deel van hun geschiedenis hebben mensen gepaste landbouw beoefend, waardoor ze het meeste uit hun producten konden halen met een minimum aan arbeid. Zo konden leden van pre-agrarische en niet-agrarische gemeenschappen zich meestal wijden aan rust, communicatie en verschillende groepsrituelen. Het is mogelijk dat een soortgelijke situatie zich zal ontwikkelen in de opkomende post-arbeidssamenleving, zodat de nabije toekomst zal worden als het verre verleden. Hoe onze voorouders met werk omgingen, wordt beschreven in het artikel van Andrey Shipilov, Doctor of Culturology ("Life without Labor? Is It Natural", "Sociological Journal", nr. 2, 2019).
“Vóór de industriële revolutie werden de begrippen werk en waarde, werk en geluk eerder uitgesloten dan aangenomen. Volgens G. Standing 'begrepen de oude Grieken dat het belachelijk en belachelijk was om alles vanuit het oogpunt van arbeid te beoordelen', en zelfs voor de middeleeuwen waren in de semantiek van 'werk' 'arbeid' en 'slavernij' zwak van elkaar gescheiden - dit is een negatief waardevolle bezigheid van de lagere landgoederen en klassen werden beschouwd als het diametraal tegenovergestelde van praxis / vrije tijd, dat wil zeggen, de zelfgestuurde activiteit van het hogere.
M. McLuhan schreef dat “een primitieve jager of visser niet meer met arbeid bezig was dan de hedendaagse dichter, kunstenaar of denker. Arbeid treedt op in sedentaire agrarische gemeenschappen samen met de taakverdeling en specialisatie van functies en taken. " D. Everett, die het leven van de moderne Amazone Piraha-stam observeerde, merkt ook op: "De Indianen krijgen voedsel met zoveel plezier dat het nauwelijks in ons concept van arbeid past." KK Martynov formuleert: “In het Paleolithicum werkte de mens niet - hij was op zoek naar voedsel, zwierf en vermenigvuldigde zich. Het te bebouwen veld heeft arbeid, zijn verdeling en overtollig voedsel geschapen."
Gedurende de eerste 90% van zijn geschiedenis was de mens bezig met toe-eigening, en 90% van de mensen die ooit op aarde hebben geleefd, beoefende het laatste, dus, in de woorden van I. Morris, "kunnen we verzamelen zelfs een natuurlijke manier van leven noemen". M. Salins beschreef de samenleving van jagers en verzamelaars als "een samenleving van oer-overvloed", wat inhoudt dat de primitieve en later etnografisch bestudeerde groepen verzamelaars over voldoende middelen beschikten om volledig in hun beperkte materiële behoeften te voorzien en maximale resultaten te behalen met minimale arbeidskosten."
Om voor de hand liggende redenen vormen de verzamelaars van de noordelijke en poolgebieden het grootste deel van het dieet van jachtproducten, en in de zuidelijke en tropische gebieden, het verzamelen van producten; de balans tussen vlees (en vis) en plantaardig voedsel loopt sterk uiteen, maar de diëten zelf komen in ieder geval overeen met de energiekosten en dekken deze in de regel volledig. Volgens isotopenstudies waren de Neanderthalers die in koude klimaten leefden zo vleesetend dat hun dieet volledig overeenkwam met dat van een wolf of hyena; sommige groepen moderne eskimo's en indianen van de subarctische wateren eten ook geen plantaardig voedsel, terwijl het aandeel in andere over het algemeen niet meer dan 10% bedraagt. Laatstgenoemden aten respectievelijk vis (20-50% van het dieet) en vlees (20-70% van het dieet), en vrij overvloedig: in de jaren 60-80.de Athapaskans van het Great Slave Lake-gebied consumeerden gemiddeld 180 kg vlees per persoon per jaar; onder de indianen en eskimo's van Alaska varieerde de consumptie van vis en vlees van wilde dieren van 100 tot 280 kg per jaar, en onder de inheemse bevolking van Noord-Canada van 109 tot 532 kg.
Promotie video:
De vleesconsumptie was echter vrij hoog in het zuiden: de Kalahari-bosjesmannen consumeerden bijvoorbeeld 85-96 kg vlees per jaar, en de Mbutipygmeeën, wier dieet voor 70% uit oogstproducten bestond, 800 g per dag.
Etnografisch materiaal geeft een idee van welke natuurlijke hulpbronnen de jagers en verzamelaars ter beschikking stonden. Volgens een getuigenis jaagde een 132 man sterke Andaman-groep gedurende het jaar op 500 herten en meer dan 200 klein wild. In het midden van de 19e eeuw jaagde de Siberische Khanty tot 20 elanden en herten per jager per jaar, klein wild niet meegerekend. Tegelijkertijd heeft de inheemse bevolking van de noordelijke Ob (Khanty en Nenets), waarvan de bevolking, inclusief vrouwen en kinderen, 20-23 duizend mensen bedroeg, 114-183 duizend stuks per jaar gedolven. verschillende dieren, tot 500 duizend stuks. vogels (14,6-24,3 duizend poeders), 183-240,6 duizend poeders vis, verzamelden tot 15 duizend pijnboompitten.
In het noorden en Siberië in de 19e eeuw. Russische jagers vingen met behulp van te zware visnetten 50 tot 300 eenden en ganzen per nacht. In de Usa-vallei (een zijrivier van de Pechora) werden 7-8 duizend sneeuwhoenders per gezin of 1-2 duizend stuks geoogst voor de winter. per persoon; een jager ving tot 10 duizend vogels. In de benedenloop van de Ob, Lena en Kolyma jaagde de inheemse bevolking op ruig wild (watervogels verliezen hun vermogen om te vliegen tijdens het ruien) met een snelheid van enkele duizenden per jager per seizoen; in de vroege jaren 1820 jaagde een jager op 1000 ganzen, 5.000 eenden en 200 zwanen, en in 1883 was een waarnemer getuige van hoe twee mannen in een half uur tijd 1.500 ruiende ganzen met stokken doodden.
In Alaska jaagden de Athapaskans in succesvolle jaren tot 30 bevers met een gewicht van 13 tot 24 kg en tot 200 muskusratten met een gewicht van 1,4 tot 2,3 kg per jager (als het muskusratvlees een calorische waarde heeft van 101 kcal, dan is het bevervlees - 408 kcal, meer dan in dit opzicht goed rundvlees met zijn 323 kcal). Ook het vissen op zeedieren en vissen kenmerkt zich door zeer indrukwekkende cijfers. In het noorden van Groenland jaagde een jager in de jaren twintig op gemiddeld 200 zeehonden per jaar. De Californische Indianen jaagden gedurende één nacht (tijdens het paaien) op 500 zalmen per zes mensen; de stammen van Noordwest-Amerika bewaarden 1.000 zalmen per gezin en 2.000 liter vet per persoon voor de winter.
De "primitieve" groepen jager-verzamelaars aten zowel meer als beter dan binnenlandse boeren. Landbouw stimuleerde de demografische groei en verhoogde de bevolkingsdichtheid (van 9500 voor Christus tot 1500 na Christus nam de wereldbevolking 90 keer toe - van ongeveer 5 miljoen tot 450 miljoen mensen, en in een agrarische samenleving met zijn Volgens de Malthusiaanse wetten overtrof de bevolkingsgroei de toename van de voedselproductie, dus kreeg de boer minder dan het ruwvoer.
Het dieet van een traditionele boer met tweederde, of zelfs driekwart, bestaat uit een of meerdere plantaardige producten (tarwe, rijst, maïs, aardappelen, enz.) Die rijk zijn aan koolhydraten, wat zorgt voor een hoog caloriegehalte, maar de voedingswaarde daalt door de uitgedrukte tekort aan eiwitten (vooral dieren), vitamines, sporenelementen en andere stoffen die nodig zijn voor het lichaam. Ook ontwikkelen zich specifieke landbouwziekten (allereerst cariës, ook scheurbuik, rachitis). Veeteelt met een relatief grote omvang van permanente nederzettingen en overbevolking van woningen is een bron van infectieuze zoönosen (brucellose, salmonellose, psittacose) en zooantroponosen - epidemische ziekten die oorspronkelijk door mensen van vee werden opgelopen en later zijn geëvolueerd, zoals mazelen, pokken, tuberculose, tropische malaria, griep en etc.
Jagers en verzamelaars die in kleine, mobiele en vaak per seizoen verspreide groepen leefden, kenden deze ziekten niet, waren groter en onderscheiden zich over het algemeen door een betere gezondheid in vergelijking met gemeenschappen die overschakelden op een producerende economie, vanwege een extreem gevarieerd dieet, dat tot honderden of meer soorten plantaardig voedsel omvatte. en dierlijke oorsprong.
De overgang naar een maakeconomie was historisch niet onvermijdelijk en gebeurde slechts een paar keer onafhankelijk in verschillende regio's van de aarde onder invloed van een complexe combinatie van ecologische en sociaal-culturele factoren. Noch een praktisch zittende levensstijl, noch de domesticatie van dieren (hond, hert, kameel), noch zelfs de opkomst en ontwikkeling van quasi-landbouwwerktuigen en -technologieën waren geen garantie voor een dergelijke overgang. De Australische aboriginals leefden bijvoorbeeld in een gebied waar endemen groeiden die geschikt waren voor de kweek (dezelfde wortel en knollen werden geïntroduceerd in de cultuur in het naburige Nieuw-Guinea), ze hadden bijlen en raspen, wisten hoe ze voor planten moesten zorgen en oogsten, ze hadden een breed scala aan verwerkingsfabrieken om te koken, inclusief dorsen en malen, en zelfs een vorm van irrigatie beoefend. Ze zijn echter nooit overgeschakeld op landbouw,omdat er geen behoefte aan was, werden hun behoeften volledig vervuld door jagen en verzamelen.
"Waarom moeten we planten kweken als er zoveel Mongongo-noten in de wereld zijn?", Zeiden de Kjong-Bosjesmannen, terwijl de Hadza de landbouw opgaven omdat "het te veel werk zou vergen". En men kan ze niet alleen begrijpen, maar ook met hen eens zijn: de Hadza besteedden gemiddeld niet meer dan twee uur per dag aan voedsel, khong - van 12 tot 21 uur per week, terwijl de arbeidskosten van een boer gelijk zijn aan negen uur per dag, en een werkweek in moderne ontwikkelingslanden bereikt 60 en zelfs 80 uur. Ongeveer evenveel tijd werd besteed aan jagen en verzamelen en andere groepen 'verdieners' die door antropologen werden bestudeerd: de Bosjesmannen van de Gui - niet meer dan drie tot vier uur per dag, evenveel - de Paliyanen (Zuid-India), Australische Aboriginals en Indianen van het Amerikaanse Zuidwesten - van twee - drie tot vier tot vijf uur per dag
K. Levi-Strauss merkte ook op: “ Zoals studies in Australië, Zuid-Amerika, Melanesië en Afrika hebben aangetoond, is het voor valide leden van deze verenigingen voldoende om twee tot vier uur per dag te werken om een gezin te onderhouden, inclusief kinderen en ouderen, meer of niet langer betrokken bij de productie van voedsel. Vergelijk eens met hoeveel tijd onze tijdgenoten in een fabriek of op kantoor doorbrengen!"
Wat deden deze mensen in hun "vrije tijd van het werk"? En ze deden niets - als arbeid maar als een "daad" werd beschouwd. Zoals beschreven in een studie van Australische Aboriginals in Arnhem Land, een van de laatste: "Hij bracht de meeste tijd door met praten, eten en slapen." Bij de andere geobserveerde groepen was de situatie niet anders dan beschreven: “Mannen sliepen na het ontbijt één tot anderhalf uur, soms zelfs langer, als ze op de parkeerplaats bleven. Ook gingen ze, nadat ze terugkwamen van de jacht of het vissen, meestal direct bij aankomst in slaap of terwijl het wild aan het koken was. Vrouwen die zich in het bos verzamelden, leken vaker te rusten dan mannen. Ze bleven de hele dag op de parkeerplaats en sliepen ook in hun vrije uren, soms lang.
“Vaak zag ik mannen de hele dag niets doen, gewoon rond een smeulend vuur zitten, kletsen, lachen, gassen uitstoten en gebakken zoete aardappelen uit het vuur slepen”, schrijft D. Everett.
Daarnaast wordt de vraag naar intensieve arbeid, die aan de oorsprong ligt van de industriële beschaving, gezien als een religieuze, morele en economische verplichting, zelfs afgewezen door groepen die ermee in interactie zijn en die de foeragerende mentaliteit en waarden behouden: het is belangrijker voor hen om minder te werken dan meer te verdienen, en zelfs nieuwe gereedschappen of gewassen die de productiviteit van inheemse arbeid verhogen, kunnen alleen maar leiden tot een verkorting van de periode van verplichte arbeid - de voordelen zullen eerder dienen om de rusttijd te verlengen dan om het geproduceerde product te vergroten. Toen de Hooglanders van Nieuw-Guinea toegang kregen tot ijzeren bijlen in plaats van stenen, nam hun voedselproductie met slechts 4% toe, maar werd de productietijd met vier keer verminderd.als gevolg daarvan namen de ceremoniële en politieke activiteiten aanzienlijk toe.
Voor een samenleving van verdieners is dus, in tegenstelling tot een samenleving van producenten, vrije tijd een doel en waarde, en is arbeid een middel en een noodzaak; Vrije tijd is geen rust van (en voor) werk, het is een vorm van eigen sociaal leven, met als inhoud wederzijdse bezoeken, spelletjes, dansen, festiviteiten, verschillende rituelen en allerlei vormen van communicatie. Sociale interactie in de ruimte van horizontale en verticale hiërarchie is natuurlijk voor een persoon, aangezien hij een sociaal wezen is. Als arbeid hem onderscheidt van dieren, dan brengt socialiteit hen dichter bij hen - in ieder geval bij onze naaste broers en zussen en ansestors, dat wil zeggen soortbroeders en voorouders in de mensachtige familie.
