Binnenkort vieren christenen Goede Vrijdag. Mensen zullen hartstochtelijk en toegewijd bidden, smeekbeden aan God doen en aan Jezus 'dood aan het kruis denken. Deze dag is erg plechtig voor alle gelovigen. Christenen danken voor hun redding, die mogelijk werd gemaakt door het lijden van Jezus. Tegelijkertijd bereiden mensen zich met vreugde in hun hart ijverig voor op de ontmoeting met Paaszondag, wanneer de wedergeboorte van Jezus Christus wordt gevierd. In de middeleeuwen was Goede Vrijdag echter een nogal gevaarlijke tijd voor joden. Maar eerst dingen eerst.
Goede vrijdag in de middeleeuwen
Geleerden die de relatie tussen joden en christenen bestuderen, hebben ontdekt dat christenen sinds de vierde eeuw traditioneel het evangelie van Johannes hebben gelezen, een versie van Jezus 'proces en dood tijdens de Goede Vrijdagdiensten. In dit evangelie wordt het woord "Joden" constant gebruikt om die mensen te beschrijven die samenzweerden om Jezus te doden.
Als gevolg van de eigenaardigheden van de taal van die tijd werd de schuld voor de dood van Jezus in het middeleeuwse christendom bij het Joodse volk als geheel gelegd.
Tijdens de middeleeuwse dienst op Goede Vrijdag baden christenen voor de "verraderlijke en bedrieglijke Joden" zodat God de sluier van hun hart kon verwijderen zodat ze Jezus Christus zouden kennen. In een ander deel van de dienst werd een kruisiging geïnstalleerd voor de gemeente, zodat mensen het gekruisigde lichaam van Jezus konden eren. Gedurende deze tijd zongen de chanters teksten die bekend staan als "Rebuke". In één vers beschuldigt de stem van God het Joodse volk van ontrouw, door Jezus als hun Messias af te wijzen en hem in plaats daarvan te kruisigen.
Promotie video:
De Joden zijn de schuldige
Zo kregen middeleeuwse christenen op Goede Vrijdag een bericht dat de joden die onder hen woonden vijanden van christenen waren. Men geloofde dat zij het waren die hun redder hadden gedood en zich nu ofwel tot het christendom moesten bekeren, ofwel onderworpen moesten worden aan Gods straf. Maar mensen geloofden zo sterk in de schuld van het Joodse volk dat ze tijdens de liturgie van Goede Vrijdag vaak fysiek geweld toonden tegen de lokale Joodse gemeenschappen.
Massale vervolging
Het was gebruikelijk dat Joodse huizen op Goede Vrijdag met stenen werden bekogeld. Bovendien werden dergelijke capriolen van de kant van christenen vaak gesteund door de geestelijkheid, en zelfs mensen in gewaden namen deel aan de massale vervolging van joden. David Nirenberg, een geleerde in middeleeuwse joods-christelijke relaties, stelt dat dit geweld naar verluidt het kwaad reproduceerde dat Jezus leed.
Een andere wetenschapper, Lester Little, stelt dat de aanval op de joodse gemeenschap een soort wraakactie voor de dood van Jezus werd en een rituele daad die de grens tussen joden en christenen versterkte.
Negeren van de eisen van de kerk
De plaatselijke geestelijkheid, die geweld tegen Joden aanmoedigde en eraan deelnam, overtrad de regels van hun kerk. De kerkwet probeerde Joden te beschermen en eiste dat ze op Goede Vrijdag in hun huizen bleven. Historisch gezien nam de westerse kerk de verantwoordelijkheid op zich voor het beschermen van joodse gemeenschappen omdat ze joden zagen als de bewaarders van het Oude Testament en daarom de profetieën over Jezus. Officiële standpunten werden echter vaak plaatselijk genegeerd, aangezien veel christenen probeerden hun gezag over de joodse gemeenschap te doen gelden.
De burgerautoriteiten beschermden de joden door gewapende bewakers te bieden en te voorkomen dat christenen onder de 16 jaar met stenen zouden gooien. Maar dergelijke acties konden bloedvergieten en geweld niet altijd voorkomen.
Wat veranderde na de Tweede Wereldoorlog
Hoewel het massale geweld tegen Joden op Goede Vrijdag na de middeleeuwen afnam, verdween het gepraat over Joden tijdens de Goede Vrijdagdienst pas in de 20e eeuw. Na de Holocaust realiseerden christelijke kerken zich dat hun eigen leerstellingen en praktijken hebben bijgedragen aan de nazi-genocide tegen het Joodse volk.
Het Tweede Vaticaans Concilie markeerde een keerpunt in het rooms-katholicisme. Het was een bijeenkomst van alle bisschoppen in de kerk, die werd georganiseerd van 1962 tot 1965 en die een nieuwe richting bepaalde voor de interactie van de kerk met de moderne wereld. Tijdens het concilie vaardigde de rooms-katholieke kerk een decreet uit over de betrekkingen met niet-christenen, genaamd Nostra Aetate.
Dit document bevestigde dat de kerk is ontstaan uit het Joodse volk en verklaarde dat Joden niet verantwoordelijk moesten worden gehouden voor de dood van Jezus. Bovendien verklaart Nostra Aetate dat het haat, vervolging en uitingen van antisemitisme tegen joden op elk moment en door wie dan ook veroordeelt.
Verandering in bewustzijn
Als resultaat van dit decreet begon de rooms-katholieke kerk een gezamenlijke inspanning die tot op de dag van vandaag voortduurt. Christenen zijn zich bewust van het idee dat het Joodse volk niet verantwoordelijk is voor de dood van Christus en de geestelijkheid roept op tot betere relaties met het Joodse volk door uitgebreide dialogen te voeren.
Hoewel sommige kerken nog steeds "berisping" gebruiken tijdens hun Goede Vrijdag-diensten, worden de negatieve verzen over Joden verwijderd. Onder rooms-katholieken is een herzien gebed voor de bekering van joden nog steeds toegestaan, zij het alleen in de Latijnse versie van de liturgie.
Nieuwe versie van gebed
De meest voorkomende versie van Goede Vrijdagdienst die door rooms-katholieken wordt gebruikt, heeft nu een nieuw gebed.
Rond dezelfde tijd na de Holocaust werkten veel protestantse kerken in Europa en Noord-Amerika ook aan het herzien van hun heilige weekdiensten om anti-joodse taal te vermijden.
Het werk dat gedaan moet worden
Er is echter nog werk aan de winkel in de diensten van de Goede Week, ook in bisschoppelijke kerken.
In de kerk blijft het Evangelie van Johannes het enige gezaghebbende verhaal voor de Goede Vrijdagdienst. Hoewel het lezen van het Evangelie van Johannes duidelijk geweld tegen Joden ontmoedigt, kan het behouden van deze lezing als de enige optie voor Goede Vrijdag aantonen dat de institutionele kerk niet bereid is de geschiedenis van het gebruik ervan onder ogen te zien.
Svetlana Morozova
