Vorig deel: Druïden - Keepers of the Great Hyperborean Tradition
In de "orde" van de druïden, die de leden zulke geweldige kansen boden, werd een harmonieuze hiërarchie en een stevige interne discipline gevestigd. De organisatie stond onder leiding van de aartsdruïde. Hij werd gekozen door de druïden zelf, in plaats van benoemd door de staatsautoriteiten. De "orde" van de druïden stond volledig onafhankelijk van alle burgerlijke macht.
De beroemde Franse historicus Fustel de Coulanges (1830-1889) merkte op dat de druïdenklasse "buiten de Gallische stammen lag en als het ware zelfs boven hen uittorende". [30 - Fustel de Coulanger. De geschiedenis van de sociale structuur van het oude Frankrijk. T. 1. Roman Gallië. SPb., 1901. S. 35.]
De hiërarchie in de "volgorde" van de druïden was niet beperkt tot de aanwezigheid van de aartsdruïde. De priesters waren onderverdeeld in drie categorieën, die verschilden in rang en waardigheid van de uitgeoefende taken. De dominante positie in de 'orde' werd ingenomen door de druïden [bij Diod., V, 31; Strabo, IV, 4, 5, druïden in Caes., B. Y., VI,. 13, 3; dryade van Amm. Marcus, XV, 9, 8.] die de meest plechtige offers bracht en politieke functies vervulde.
Secundaire priesterlijke functies en verschillende soorten magische riten werden uitgevoerd door druïden-waarzeggers, waarvoor oude schrijvers verschillende termen gebruiken. De derde categorie bestond uit druïde dichters, die alle auteurs unaniem barden noemen. [35 -; in Diod., V, 31, 2-5; Strabo, IV, 4, 4; bardi in Amm. Marc, XV, E, 8.]
De druïden hadden ook legale functies. Tijdens de jaarlijkse bijeenkomsten van de druïden van heel Gallië, die plaatsvonden in de 5e eeuw in het gebied van Carnuts (Carnutum, nu Chartres), berechtten ze allerlei soorten misdaden. [36 - Caes, BG, VI, 13, 5.] De formidabele sanctie ondersteunde het gezag van de druïden: ze hadden het recht om degenen die hun straf niet gehoorzaamden te excommuniceren. Deze sanctie verklaart volledig de hoge sociale positie die de druïden in Gallië innamen. De druïden beschikten over de macht en het recht om zich van de sekte te excommuniceren, een harmonieuze organisatie en strikte discipline die hen bijeenbracht en gunstig onderscheidden tegen de achtergrond van de verspreide, ongedisciplineerde stammen die samen Gallië vormden, en hadden echte macht over de burgerbevolking.
In een dergelijke variant is het onmogelijk om analogieën voor het druïdisme te vinden, noch tussen de cultusorganisaties van de oude wereld, noch tussen de religieuze organisaties van de nieuwe tijd. De enige parallel is misschien weer te vinden in Rene Guénon. Hij definieerde de traditionele beschaving als volgt: “We noemen een traditionele beschaving een beschaving die is gebaseerd op principes in de letterlijke zin van het woord, dat wil zeggen een beschaving waarin de spirituele orde alle andere domineert, waar alles er direct of indirect van afhangt, waar zowel wetenschap als sociale instituties zijn slechts een tijdelijke, secundaire toepassing van puur spirituele ideeën die geen onafhankelijke betekenis hebben. ' [37 - Guenon R. Orient et Occident. Parijs, 1924. P. 150.]
Promotie video:
Volgens Guénon is in het geval van een echt traditionele beschaving de hoogste autoriteit daarom een puur spirituele kracht, met als competentie het behoud van de totale menselijke kennis en de hogere principes ervan. Hieronder staan de niveaus van seculier gezag die de principes toepassen op specifieke sociale omstandigheden. Nog lager zijn de niveaus van de economische structuur, die gevormd wordt door het toepassen van dezelfde principes op een nog specifiekere sfeer. Het is duidelijk dat in zo'n samenleving de hoogste plaats moet worden ingenomen door de spirituele elite, die boven de sociale instellingen staat. [38 - Guenon R. La crise du monde moderne. Parijs, 1964. P. 88.]
De gekoesterde droom van René Guénon was om deze spirituele aristocratie te herscheppen, om een "nieuwe elite" te vormen die in staat is de moderne westerse wereld uit de diepe crisis te leiden waarin ze zich bevindt. En het lijkt erop dat in het geval van de druïden de theoretische constructies van Guénon historische realiteit hebben gekregen.
De oude literaire traditie over druïden is dus lang grondig bestudeerd, wat het mogelijk maakte om een vrij duidelijk beeld te creëren van het bestaan en de werking van de 'orde' van druïden, en om interessante hypothesen op te stellen over de aard en essentie van druïdisme en zijn relatie met het complexe ideologische leven van de antieke wereld.
Naast de oude literaire traditie zijn er echter nog andere groepen bronnen over het Keltische druïdisme.
Keltische druïden. Boek van Françoise Leroux
Volgend deel: Archeologie van Keltische begrafenissen
