In 1937 schonk de Iraanse regering aan de USSR Academy of Sciences een fotokopie van het Mashhad (volledige) manuscript van Ibn Fadlan, ontdekt in 23 A. Z. V. Tagan (A. Z. Validov), een oriëntalist die uit Rusland was geëmigreerd. Dit was de laatste vondst die in de wetenschappelijke circulatie werd geïntroduceerd en nog steeds een aanvulling vormt op de lijst met teksten die gewoonlijk oosterse bronnen worden genoemd, waarop gewoonlijk alle informatie in het Arabisch, Perzisch, Hebreeuws, Syrisch, Armeens en andere niet-Europese talen is opgenomen.
Ibn Fadlan's "Note" is de reisnotitie van de secretaris van de ambassade van de heerser van de gelovigen aan de heerser van Volga Bulgarije. De ambassade zelf, zoals Ibn Fadlan schrijft, werd uitgevoerd in reactie op een brief van al-Hasan, zoon van Baltavar, koning van Bulgarije aan de kalief van Bagdad al-Muktadir (908-932), waarin hij hem vraagt hen (mensen) naar hem te sturen. wie hem het geloof leerde, zou hem de wetten van de islam leren (1.461). De ambassade vond plaats in 922.
In 1939 werd Ibn Fadlan's "Note" in het Russisch vertaald en gepubliceerd door A. P. Kovalevsky. (In hetzelfde jaar verscheen de Duitse editie van A. Z. V. Togan. 2). Een van de meest populaire teksten geworden, niet alleen in de USSR-Rusland, maar over de hele wereld (zoals blijkt uit de opkomst van de Hollywood-historische blockbuster "The 13th Warrior"), niettemin vanwege een zeer late intrede in de wetenschappelijke omzet, lijkt Ibn Fadlan's "Note" nog niet de juiste dekking te hebben gekregen.
Een van de meest indrukwekkende feiten in dit werk is dat Ibn Fadlan van de eerste tot de laatste regel de heerser van de Wolga Bulgarije - malik as-Sakaliba - de koning van de Slaven wordt genoemd. Dit feit verbaasde blijkbaar de vertaler A. P. Kovalevsky en de uitgever, academicus I. Yu. Krachkovsky, dat ze de oorspronkelijke titel vervingen: The Book of Ahmad Ibn Fadlan ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad, een cliënt van Muhammad ibn Sulaiman, de ambassadeur van al-Muktadir bij de koning van de Slaven, bracht iets neutraal in de titel: Ibn Fadlan's Journey to the Wolga. BN Zakhoder gaf er in zijn Caspian Code (3,4) in een nogal lange beschouwing van het werk van Ibn Fadlan de voorkeur aan dit feit achterwege te laten zonder het te vermelden, maar gaf slechts botweg toe dat “in het complex van informatie (Oosterse auteurs. KE) het mogelijk is om enkele elementen eruit te halen. verwijzend niet naar de Rus-Slaven, maar naar de Wolga Bulgaren.(4.78). A. P. Novosiltsev haastte zich om zich van dit probleem te distantiëren en trok meer politieke argumenten aan dan nodig zou zijn om dit te doen: “ Tegelijkertijd werden Togans pan-Turkse opvattingen erin weerspiegeld, die bijvoorbeeld bewijst dat 'al-Sakaliba' Arabische bronnen zijn Burtases, Bulgaren en andere Turkse stammen in Oost-Europa. De vraag naar de betekenis van de term "al-Sakaliba" is niet gemakkelijk en is zelfs vandaag de dag nog niet opgelost. Qua vorm verschilt Togans positie in zijn oplossing niet van de conclusies van Kovalevsky (5) (en een aantal andere onderzoekers (6)). Maar waar de laatste alleen het verlangen kan zien om wetenschappelijke waarheid te vinden, heeft de pan-Turkse Togan duidelijk puur politieke motieven.”(7). In feite gaan de conclusies van A. P. Kovalevsky, T. Levitsky en Togan niet verder dan de bewering dat ja, Ibn Fadlan noemt de koning van de Bulgaren de koning van de Slaven. B. A. Rybakov sloot Ibn Fadlan over het algemeen uit van de lijst met bronnen over de geschiedenis van Kievan Rus (8).
Een dergelijke houding ten opzichte van de bron hangt helemaal niet af van de welomschreven wereldbeschouwelijke standpunten van de auteurs, of hun band met wetenschappelijke scholen. Bijvoorbeeld, I. N. Danilevsky, die het fundamenteel oneens is met B. A. Rybakov over de kwestie van het ontstaan van de staat van de Oost-Slaven, de al-Sakaliba, gebruikt niettemin, net als zijn tegenstander, de gegevens van Ibn Fadlan, hoewel het lijkt erop dat de naam van zijn colleges dit verplicht. (9) Een andere tegenstander van B. A. Rybakov - V. Ya. Petrukhin - gedraagt zich als B. N. Zakhoder - de bron weet het, in zijn constructies gebruikt hij actief (nog actiever, dan alle anderen - Ibn Haukal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi, etc.) maar dit probleem valt niet binnen zijn gezichtsveld. (10).
En toch kan men niet zeggen dat het probleem van het gebruik van de term al-Sakaliba door Ibn Fadlan volledig uit de wetenschappelijke discussie is verdwenen. IG Konovalova waarschuwt studenten in een collectieve handleiding en waarschuwt eerlijk: “Het Arabische etnoniem as-Saklab (meervoud as-Sakaliba) gaat terug naar het Grieks - Sklaboi, Sklabhnoi. ondanks het feit dat de etnische inhoud van de term as-Sakaliba in sommige Arabisch-Perzische berichten over de volkeren van Oost- en Centraal-Europa zich niet altijd leent voor een ondubbelzinnige interpretatie, etymologisch zijn as-Sakaliba Slaven.”(11.172) Aangezien er geen uitputtende lijst van deze“enkele”is. Arabisch-Perzisch nieuws, dan is de enige mogelijke manier voor een verantwoordelijke onderzoeker om te handelen door nieuws te behandelen als behorend tot "sommigen",en om manieren te zoeken om de specifieke betekenis van de term al-Sakaliba die in dit nieuws wordt gebruikt, te bepalen.
Verder biedt I. G. Konvalova haar eigen versie van de oplossing voor het probleem van het gebruik van de term al-Sakiliba door Ibn Fadlan: Arabische bronnen. (11.215)
De uitleg die I. G. Konvalova biedt, is niet gebaseerd op de analyse van Ibn Fadlan's eigen tekst. Van de vijftien keer dat Ibn Fadlan de term al-Sakaliba gebruikte, is één keer de persoonlijke naam van een van de hoofden van de ambassade: Baris al-Saklabi. Deze vermelding is niet onderworpen aan statistische boekhouding, aangezien de lotgevallen van een bepaalde persoon niet kunnen worden gecorreleerd met het lot van een etnische groep. 12 referenties - dit is de vermelding van de koning van de Slaven, d.w.z. koning van Bulgarije. Een vermelding is de aanduiding van het land of de stad van Bulgar, als het land of de stad van de koning as-Sakalib: En wanneer een schip aankomt van het land (de stad) van de Khazaren naar het land (de stad) van de Slaven, rijdt de koning te paard en vertelt wat erin (is), en neemt een tiende van dit alles. (1.488) Eenmaal aan het begin van al-Scaliba, worden ze vermeld in een aantal landen die door Ibn Fadlan zijn gezien: wat hij zelf zag in het land van de Turken, de Khazaren,Rus, Slaven, Bashkirs en anderen (volkeren). (1. 461) De afwezigheid van Bulgaren in deze lijst maakt het vrij betrouwbaar hier as-Sakaliba associëren met Bulgaren. En tot slot, de laatste vermelding in de passage die bekend is van de Yakut (Yakut): de Khazaren en hun koning zijn allemaal Joden, en de Slaven en allen die met hen in de buurt zijn, (zijn) onderworpen aan hem (de koning), en hij wendt zich tot hen (verbaal), wat betreft degenen die in een slavernijstaat verkeren, en zij gehoorzamen hem met nederigheid. Dit is de enige plaats die de algemene betekenis van het gebruik van de term al-Sakaliba door Ibn Fadlan kan verdoezelen, aangezien alleen de Khazaren en al-Sakaliba worden hier genoemd. Sinds dit is de afsluitende passage van de secretaris van de ambassade aan de koning van al-Sakaliba, het is heel natuurlijk dat al-Sakaliba wordt uitgekozen uit de massa van andere landen en volkeren.461) De afwezigheid van Bulgaren in deze lijst maakt het vrij betrouwbaar hier as-Sakaliba associëren met de Bulgaren. En tot slot, de laatste vermelding in de passage die bekend is van de Yakut (Yakut): de Khazaren en hun koning zijn allemaal Joden, en de Slaven en allen die met hen in de buurt zijn, (zijn) onderworpen aan hem (de koning), en hij wendt zich tot hen (verbaal), wat betreft degenen die in een slavernijstaat verkeren, en zij gehoorzamen hem met nederigheid. Dit is de enige plaats die de algemene betekenis van het gebruik van de term al-Sakaliba door Ibn Fadlan kan verdoezelen, aangezien alleen de Khazaren en al-Sakaliba worden hier genoemd. Sinds dit is de afsluitende passage van de secretaris van de ambassade aan de koning van al-Sakaliba, het is heel natuurlijk dat al-Sakaliba wordt uitgekozen uit de massa van andere landen en volkeren.461) De afwezigheid van Bulgaren in deze lijst maakt het vrij betrouwbaar hier as-Sakaliba associëren met de Bulgaren. En tot slot, de laatste vermelding in de passage die bekend is van de Yakut (Yakut): de Khazaren en hun koning zijn allemaal Joden, en de Slaven en allen die met hen in de buurt zijn, (zijn) onderworpen aan hem (de koning), en hij wendt zich tot hen (verbaal), wat betreft degenen die in een slavernijstaat verkeren, en zij gehoorzamen hem met nederigheid. Dit is de enige plaats die de algemene betekenis van het gebruik van de term al-Sakaliba door Ibn Fadlan kan verdoezelen, aangezien alleen de Khazaren en al-Sakaliba worden hier genoemd. Sinds dit is de afsluitende passage van de secretaris van de ambassade aan de koning van al-Sakaliba, het is heel natuurlijk dat al-Sakaliba wordt uitgekozen uit de massa van andere landen en volkeren. De Khazaren en hun koning zijn allemaal Joden, en de Slaven en iedereen die hen buurt, (zijn) gehoorzaam aan hem (de koning), en hij spreekt hen (mondeling) aan als degenen die in een slavernijstaat verkeren, en zij gehoorzamen hem met nederigheid. Dit is de enige plaats die de algemene betekenis van het gebruik van de term al-Sakaliba door Ibn Fadlan kan verdoezelen, aangezien alleen de Khazaren en al-Sakaliba worden hier genoemd. Sinds dit is de afsluitende passage van de secretaris van de ambassade aan de koning van al-Sakaliba, het is heel natuurlijk dat al-Sakaliba wordt uitgekozen uit de massa van andere landen en volkeren. De Khazaren en hun koning zijn allemaal Joden, en de Slaven en iedereen die hen buren, (zijn) gehoorzaam aan hem (de koning), en hij spreekt hen (mondeling) aan als degenen die in een slavernijstaat verkeren, en zij gehoorzamen hem met nederigheid. Dit is de enige plaats die de algemene betekenis van het gebruik van de term al-Sakaliba door Ibn Fadlan kan verdoezelen, aangezien alleen de Khazaren en al-Sakaliba worden hier genoemd. Sinds dit is de laatste passage van de secretaris van de ambassade aan de koning van al-Sakaliba, het is heel normaal dat al-Sakaliba wordt uitgekozen uit de massa van andere landen en volkeren.alleen de Khazaren en al-Sakaliba worden hier genoemd. Sinds dit is de laatste passage van de secretaris van de ambassade aan de koning van al-Sakaliba, het is heel natuurlijk dat al-Sakaliba wordt uitgekozen uit de massa van andere landen en volkeren.alleen de Khazaren en al-Sakaliba worden hier genoemd. Sinds dit is de laatste passage van de secretaris van de ambassade aan de koning van al-Sakaliba, het is heel natuurlijk dat al-Sakaliba wordt uitgekozen uit de massa van andere landen en volkeren.
Promotie video:
Dus alle verwijzingen naar as-Sakalib door Ibn Fadlan verwijzen specifiek naar de Wolga Bulgarije en hebben geen uitgebreide betekenis. Tegelijkertijd moet erop worden gewezen dat Ibn-Fadlan de volgende etnische groepen in het zuidoosten van de Europese vlakte beschrijft of noemt: As-Sakaliba; Rus; Khazaren; askal; visu, woonachtig drie maanden van de Bulgaar; Pechenegs; Turken noemden al-Bashgird (Bashkirs), Turks-Guzes. Dat wil zeggen, Ibn Fadlan onderscheidt een veel groter aantal etnische categorieën dan het geval zou zijn wanneer veel auteurs traditioneel vreemden verwaarlozen en ze allemaal noemden met een enkele term, die gewoonlijk 'barbaren' betekent.
De bekende mechanismen voor het overbrengen van zelfaanduiding van veroveraars naar overwonnenen en vice versa zijn ook in dit geval niet toepasbaar. Het lijdt geen twijfel dat de Slaven nooit de belangrijkste etnische massa in de Wolga in Bulgarije vormden, noch het heersende element ervan. Men zou kunnen proberen de Slaven te zien, die hun naam gaven aan nomadische nieuwkomers uit het zuiden, in de bewoonde bosonderwerpen van de koning as-Sakalibs. Maar deze versie stuit tot nu toe op een bijna onoverkomelijk obstakel in de vorm van een volledige afwezigheid in deze regio voor de tijd van belang van de Slavische archeologie (12), en tegelijkertijd zijn er vele andere gevestigde en niet-Slavische volkeren die de Wolga-bossen en bossteppe bewonen, die zonder andere zouden zijn betrouwbare bronnen accepteren deze versie. Bovendien, als as-Sakaliba-Slaven een zelfnaam is die al aan het begin van de 9e eeuw door de Bulgaren werd aangenomen. dan is een andere theorie nodig om uit te leggenwaarom ze in de daaropvolgende 200 jaar hun zelfidentificatie opnieuw veranderden en niet alleen terugkeerden naar de oude naam van de Bulgaren zelf, maar deze ook doorgaven aan de onderdanen van de as-Sakaliba-Slaven.
Maar het feit is dat de as-Sakalibs Bulgaren worden genoemd door de Arabische Ibn Fadlan, terwijl de Bulgaren zelf Bulgaren noemden:
-… op zijn minbar riepen ze al de khutba voor hem uit: “O Allah! red (in welvaart) de koning Baltavar, de koning van Bulgar”(1. 477).
-… hij (khatib) begon voor hem (de koning) khutba te verkondigen: “O Allah! red je slaaf Ja'far ibn-'Abdallah, de heerser (emir) van de Bulgaar, de cliënt van de heerser van de gelovigen”. (1. 478)
Daarom is het vrij duidelijk dat de Bulgaren een eigennaam zijn, en as-Sakaliba is de naam van de Bulgaren door de officiële delegatie van Bagdad. En dit verschil in zelfbenaming en externe naamgeving veroorzaakt niet de minste moeilijkheid voor Ibn Fadlan. Als analoog kan men verschillende externe naamgevingsconventies van het Duitse volk noemen: Duitsers, Duitsers, Alemans, enz., Waar ook niemand last van heeft.
In de beschrijving van Ibn Fadlan al-Sakaliba zijn zowel elementen van het nomadische leven (yurts) als elementen van het vaste leven (huizen, kelders) duidelijk aanwezig. Daarom is de versie van I. G. Konvalova niet zonder gronden, maar alleen op een veel lokaaler grondgebied dan in heel Oost-Europa. As-Sakaliba is, rekening houdend met de aangegeven verschillen in de manier van leven, geen etnische zelfnaam, en zelfs geen externe naamgeving van een etnos, maar een naam die van buitenaf door de Arabieren is geïntroduceerd, de naam van onderdanen van de staat van de Wolga-Bulgaren.
Nu is het nog maar de vraag wanneer en hoe de Arabieren in Bagdad een stabiele naam ontwikkelden voor de Wolga Bulgarije als het land van al-Sakaliba. Om dit te verduidelijken, kijken we naar de vroegste vermeldingen van de oosterse auteurs van het ethicon as-Sakaliba. Toegegeven, onder de vroegste, vanwege de specifieke kenmerken van de Arabisch-Perzische historische en geografische literatuur, zou men niet de vroegst gedateerde teksten moeten begrijpen, maar teksten die de vroegste gebeurtenissen beschrijven.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) en Amuli (XIV eeuw). Tijdens het bewind van Khosrov I Anushirvan (531-579) vluchtte zijn broer via Derbent naar de Khazaren en Slaven (13.362) (d.w.z. as-Sakalibs).
al-Balazuri (overleden 892) en al-Kufi (overleden 926). In 737 maakten de Arabieren onder leiding van Marwan een grote reis naar het noorden voorbij de bergen van de Kaukasus. Ze passeerden de Derbent-poort, versloegen de Khazaren, namen hun hoofdstad, de stad Baidu, in en bereikten verder naar het noorden een rivier genaamd de Sakalib-rivier (Nahr al-Sakaliba), waar ze twintigduizend families van dezelfde al-Sakalibs gevangen namen.
al-Ya'kubi (IX eeuw). In 853-854 stuurden sommige Sanari-mensen, inwoners van het moderne Noord-Kakheti, ambassadeurs naar het noorden, waaronder de Sahib (heerser) al-Sakaliba.
Deze zelfde als-Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev worden geïdentificeerd met de Slaven, evenals met de as-Sakaliba uit het andere uiteinde van Europa - in Spanje, onder de emirs van Cordoba in de IX-XI eeuw. er was de as-Sakaliba-bewaker, die echter ook de Duitsers en Hongaren omvatte, en West-Europa zelf werd gekenmerkt als het land van de Duitsers en as-Sakaliba. (13.367-371)
Er zijn enkele goede redenen voor een dergelijke identificatie (buiten de context van Ibn Fadlan). Ten eerste is de term al-Sakaliba zelf afkomstig van oosterse auteurs, precies als een definitie voor de Slaven. Het werd voor het eerst opgetekend door de hofdichter al-Akhtal (ca. 640-710) in een gedicht uit het einde van de 7e eeuw, waarin de "goudharige Sakalibs" worden genoemd in verband met de oorlogen met Byzantium. Het was in deze tijd dat de militaire contingenten van de Slaven actief werden gebruikt door de Byzantijnen in de oorlogen met de Arabieren. (11.172)
Ten tweede worden de gegevens van een Arabische auteur uit de 10e eeuw parallel gezet aan de boodschap van al-Ya'kubi. Ibn an-Nadim (X eeuw), waarin hij vermeldde dat een van de koningen van de berg al-Kabek ambassadeurs stuurde naar de "koning van de Rus". (11.202)
Het eerste dat u moet doen, is Oost en West scheiden. Hoe militant de Arabieren ook waren, ze konden onder geen enkele omstandigheid verder naar het noorden oprukken dan de driehoek gevormd door de benedenloop van de Wolga en de Don. En op dit grondgebied zijn er geen Slavische oudheden die voorafgingen aan de verschijning van de Kozakken hier in de 15e-16e eeuw, en Nestor, die de nederzetting van de Slaven beschrijft, ten zuidoosten van de rechter zijrivieren van de Dnjepr en Oka, vestigt zich niemand. Op basis hiervan konden de oostelijke as-Sakaliba op geen enkele manier Slaven zijn.
Onder de Slavische rivier (nahr As-Sakaliba) zien alle onderzoekers ofwel de Don of de Wolga, in beide gevallen hun benedenloop vanaf de revisie. (11.214) In navolging van A. P. Novoseltsev geloven we dat dit de Don is.
Ibn al-Fakih (~ 903, vertaald door A. P. Novoseltsev). De Slaven gaan naar de zee Rum [uit Kiev], en de heerser van Rum [Constantinopel *] neemt tienden van hen; dan volgen ze naar de Joodse Samkush [Kerch, het bezit van de Khazaren *]; dan gaan ze naar het land van de Slaven of verplaatsen ze zich van de Slavische Zee [Azov *] naar de rivier genaamd de Slavyanskaya-rivier [Don] om naar de Khazar Golf te gaan [Wolga-delta, de Khazaren hadden geen havens aan de Kaspische Zee *], en vandaar de Khazar-heerser neemt tienden; dan volgen ze naar de Khorasan Zee [Kaspische Zee *], ze bereiken Djurdjan [de zuidkust van de Kaspische Zee] en verkopen alles wat ze meebrengen, en dit gaat allemaal naar Ray. (13.385, * - K. E.)
In dit fragment wordt de hele groep Slavische toponiemen: het land van de Slaven, de Slavyanskoe-zee en de Slavyanskaya-rivier (nahr al-Sakaliba) ongetwijfeld uit één bron gevormd. Het is volkomen zinloos om de ene op basis van de andere uit te leggen, en vice versa, na de oorsprong van de ene naam te hebben vastgesteld, zou het logisch zijn om de andere op dezelfde manier uit te leggen. Het is hier duidelijk dat alle namen afkomstig zijn van de naam van de mensen - as-Sakaliba. Tegelijkertijd wordt de rivier vrij betrouwbaar geïnterpreteerd met de Don en de zee met de Azov.
De versie van de uitleg van de term al-Sakaliba, waar bijvoorbeeld LN Gumilev zich aan houdt, ziet er best aantrekkelijk uit. As-Sakaliba is een term die zowel ongelovigen in het algemeen aanduidt als, in het bijzonder, een bewaker die bestaat uit ongelovige slaven (vechtende slaven), terwijl er in feite een woord "slavia" is om de Slaven in het Arabisch aan te duiden. Die. Marwan nam gevangenen die geen vertegenwoordigers van een bepaald volk waren, dan werden de gevangenen niet als families beschouwd, maar als stukken, maar brachten sommige gevangenen de status van militaire slaven over. (14.86) Maar naar wie stuurden de Sanarianen dan hun ambassadeurs? Bovendien worden namens het landgoed geen plaatsnamen van rivieren en zeeën geproduceerd.
Overeenkomend dat de term al-Sakaliba in het Westen een bewaker van de ongelovigen zou kunnen betekenen en waarschijnlijk teruggaat naar het Griekse "sklavina", vinden we in het Oosten een andere betekenis van al-Sakaliba.
Over Bulgaren (4.29):
Ibn Rust. (903-913) Zij [Bulgaren] zijn van drie categorieën. De ene categorie wordt b.r.sula genoemd, de andere categorie as-k.l. en de derde is de Bulgaren.
Gardizi. (1050-1059) En er zijn deze drie categorieën, de eerste wordt b.r.sula genoemd, de andere categorie is as.c.l. en de derde is de Bulgaren.
Khudad al-'alam. (~ 982) Opschriften van de categorieën: br.zula, ash.k.l., Bulgaren. (B. Z.) Vertaald door V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgars.
Over de Magyaren (4.48):
Bakri (XI eeuw) (vertaald door V. V. Rosen). Over de landen van Majgaria. Madjgaria tussen de Pechenegs en de Ashkal-landen van de Bulgaren.
Ibn Rust (vertaald door D. A. Khvolson). Magyaren. Tussen het land van de Pechenegs en het land van de Bulgaarse Esgel ligt het eerste Magyaarse land.
Gardizi (vertaald door V. V. Bartold). Tussen de bezittingen van de Bulgaren en die van de Iskiliërs, ook behorend tot de Bulgaren, ligt de Magyaarse regio.
Deze Bulgaren van de tweede categorie - as-s.k., Door verschillende auteurs genoemd als onderdeel van de Bulgaren en als de naaste buren van de Magyaren, waren die Noord-Kaukasische as-Sakalibs, die Marvan gevangen nam en naar wie de Sanarianen ambassadeurs stuurden.
Hetzelfde as-s.k is te zien in Ibn Fadlan:
Een andere groep was met de koning van een bepaalde stam, die koning Askal heette. Hij [Askal] was in gehoorzaamheid aan hem [de koning van Bulgar] (1.487)
De tweede vermelding houdt verband met het huwelijk van de dochter van de Bulgaarse koning met de koning Askal. In de editie die ik heb, is ofwel een typfout ofwel de originele vertaling als volgt: hij (de Bulgaarse koning) haastte zich en trouwde (dus! E. K.) ter wille van tsaar Askal. (105.488) Daarom zal ik een begrijpelijkere vertaling geven door V. V. Bartold …
Zodra dit [nieuws] de koning van de "Slaven" bereikte, hij [de koning van de Bulgaren. EK] onderwierp [dit] en schonk haar [zijn dochter] uit aan de koning [prins] [van de stam] Eskel, die onder zijn heerschappij stond. (4,29)
Eigenlijk volgt uit de tekst niet dat Askal een etnische, geen persoonlijke naam is, maar aangezien Ibn-Fadlan voor het grootste deel werkt met etnische namen voor inwoners van onbekende en nog niet moslimlanden, zullen we de traditionele versie accepteren dat Askal een ethicon is. Evenzo zijn er geen gegevens over het etnische verschil van degenen die Ibn-Fadlan as-Sakaliba noemt, d.w.z. Er zijn geen Bulgaren, en er zijn geen Askals, in ieder geval zijn er geen andere nomaden anders dan de Bulgaren, noemt hij ze - dit zijn de Pechenegs en verschillende Turken.
We kunnen dus het mechanisme aannemen van het verschijnen van de aanduiding as-Sakaliba in Ibn Fadlan in relatie tot de Bulgaren. Vrijwel gelijktijdig in de late VII - begin VIII eeuw. de Arabieren ontmoetten elkaar in het westen (in Klein-Azië) en in het oosten (dat wil zeggen in het noorden, in de Ciscaucasia) met twee totaal verschillende etnische groepen met gelijkaardige namen. Als resultaat van de kabinetsgezindheid van de meeste Arabisch-Perzische auteurs, wat wordt benadrukt door de meerderheid van de oriëntalisten (15), is er een situatie ontstaan dat de term al-Sakaliba tegelijkertijd werd gebruikt voor de Slaven en de Bulgaren. Zolang ze zich in verschillende delen van de wereld bevonden, kon dit geen problemen opleveren. Al snel bleken de Slaven en Bulgaren echter naaste buren te zijn, wat leidde tot verwarring bij de oosterse auteurs.
Zo is het bijvoorbeeld al lang opgevallen dat de beschrijving van het leven van de as-Sakaliba - de Oosterse Slaven, wanneer dit in de context geen twijfel oproept, vergezeld gaat van een vermelding dat de Slavische koning zich uitsluitend voedt met melk. Aangezien een dergelijke extravagante eigenschap als de melkliefde van de Russische vorsten zich in geen enkele andere bron heeft laten zien, schreef B. N. Zakhoder deze passage ook toe aan de Bulgaren (4.79)
Het lijkt erop dat nog enkele vermeldingen van as-Sakaliba kunnen worden beschouwd in de context van de as-Sakaliba-Bulgara. Allereerst hebben we het over de bekende boodschap van Ibn Khordadbeh over Rus-kooplieden, wiens vertalers Slavische eunuchen zijn. Zonder in te gaan op een gedetailleerde analyse van dit bericht, wijzen we er eenvoudig op dat er sinds de tijd van I. Markquart een aanname is die wordt gesteund door B. N. Zakhoder (4.90) en resoluut, maar zonder argumenten afgewezen door A. P. Novosiltsev (7.386), dat de Rus-handelaren van dit bericht is een beschadigde aanduiding van de joden - ar_Radaniya. Dan lijkt de beschikbaarheid van vertalers van de Slaven onder kooplieden die door de moslim-Byzantijnse wereld reizen absoluut ongelooflijk. Het voordeel van de Wolga-bulgaren ten opzichte van de Slaven voor de rol van een systeemvormende component van een dergelijk bedrijf is echter ook volkomen onduidelijk. Hier zie je eerder een gewijzigde betekenis van beroepsslaven van het al-Sakaliba-type: bewakers, vechtende slaven.
Ten tweede de boodschap van Masudi (begin 10e eeuw - 956) over Itil, waar zeven rechters waren: twee voor moslims, twee voor de Khazaren in overeenstemming met de wet van de Thora, twee voor christenen in overeenstemming met het evangelie en één voor de Slaven, Rus en andere heidenen: hij oordeelde hen volgens de natuurwet, dat wil zeggen volgens de rede. (16.230) Een poging om al-Sakaliba van deze boodschap van Masudi buiten de volledige context van zijn werk te interpreteren, kan waarschijnlijk niet tot positieve resultaten leiden, maar Masudi's boeken: "Chronicle" - "Akhbar al-Zaman", "Middle Book" - "al-Kitab al- ausat "," Wasmachines van goud en mijnen van edelstenen "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Boek van waarschuwing en herziening "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; zijn nog steeds niet toegankelijk voor de Russisch sprekende lezer. Alle bibliografieën verwijzen naar praktisch ontoegankelijke Franse edities van de vorige eeuw. En pas in 1989 werd in Beiroet een nieuwe vertaling in het Engels gepubliceerd. Dubbele vertalingen maken echter onvermijdelijk fouten, dus laten we hopen dat Russische oriëntalisten het geld en de bereidheid zullen vinden om een reeks Russische vertalingen uit te voeren van veel teksten van oosterse auteurs die tot nu toe niet volledig zijn vertaald.
Concluderend zullen we zeggen dat dit artikel opzettelijk het probleem vermijdt van het gebruik van de term Rus door oosterse auteurs, evenals alle gerelateerde klassieke kwesties: de correspondentie van de Rus en Slaven, drie centra, het Rus-eiland, de Russische handel, de campagnes van de Rus, enz. Dit zijn allemaal onderwerpen, die afzonderlijke aandacht vereisen.
Konstantin Egorov
Opmerkingen
1. Reis van Ibn Fadlan naar de Wolga. in het boek. Russische kronieken. T.2. Voskresenskaya Chronicle, Ryazan, 1998. Herdrukt van The Journey of Ibn Fadlan to the Wolga. Bewerkt door Academicus I. Yu. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ lbn Fadlan's Reisehericht. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Caspian verzameling van informatie naar Oost-Europa., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Caspian collection of information to Eastern Europe., Vol. 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. De ambassade van de kalief bij de koning van de Wolga-Bulgaren in 921-922 // Ist. app. 1951, deel 37, p.163.
6. Bijvoorbeeld T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … De staat Khazar en zijn rol in de geschiedenis van Oost-Europa en de Kaukasus.
8. Rybakov B. A. Kievan Rus en Russische vorstendommen uit de XII-XIII eeuw M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Het oude Rusland Door de ogen van tijdgenoten en nakomelingen (IX-XII eeuw). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Het begin van de etnisch-culturele geschiedenis van Rusland in de IX-XI eeuw. Smlensk, M., 1995
11. Oud Rusland in licht-buitenlandse bronnen. Bewerkt door E. A. Melnikova. M. 1999. Deel I. Oude bronnen - A. V. Podosinov. Deel II. Byzantijnse bronnen - M. V. Bibikov. Deel III. Oosterse bronnen - I. G. Konovalova. Deel IV. West-Europese bronnen - A. V. Nazarenko. Deel V. Scandinavische bronnen - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov Oosterse Slaven in de VI-XIII eeuw. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Oosterse bronnen over de Oosterse Slaven en Rusland VI-IX eeuw. in het boek. Oude Russische staat en zijn internationale betekenis. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Het oude Rusland en de grote steppe. M. 1992.
15. Laten we hier een algemene beschrijving geven van de oosterse auteurs, die werd gegeven door BN Zakhoder in solidariteit met zijn voorganger VV Bartold. (3,5)
“… Onze opmerkelijke oriëntalist VV Bartold (1869-1930) merkte op:“De situatie met de Arabische geografische literatuur wordt enigszins gecompliceerd door het boekachtige karakter en de daarmee samenhangende chronologische onzekerheid. Als we bijvoorbeeld weten dat de ene auteur in de 10e eeuw schreef en de andere in de 9e eeuw, dan volgt daar niet uit dat de verhalen van de tweede naar een latere tijd verwijzen dan de verhalen van de eerste; bijna alle auteurs schrijven vanuit boeken, zonder hun bronnen te noemen en hun tijd niet te specificeren, en dat gebeurt vaak in de compositie van de 11e eeuw. er wordt een eerdere bron gebruikt dan in de compositie van de 10e eeuw. Een zorgvuldig onderzoek van de vroegmiddeleeuwse geografische literatuur in het Arabisch en Perzisch leidt ons tot nog meer beslissende conclusies: auteurs wiens biografische gegevens ons in staat stellen een aanname te doen over hun werkelijke en originele deelname aan het aan hen toegeschreven werk,- extreem zeldzaam. De overgrote meerderheid van de auteurs van geografische werken zijn samenstellers; noch een onderzoek van hun eigen werken, noch enige andere gegevens buiten deze werken, laten hun onafhankelijkheid en originaliteit niet in het minst rechtvaardigen. Als we hieraan toevoegen dat de meeste van deze werken slecht tekstueel bewaard zijn gebleven, en dat een aanzienlijk deel van de werken in een zeer late en natuurlijk vertekende correspondentie overleefde, dan kunnen de vermelding van de auteur en de titel van het werk vaak worden vervangen door een verwijzing naar de variant of edities vertegenwoordigd door deze of gene auteur”.noch enige andere gegevens buiten deze werken laten in de minste mate hun onafhankelijkheid en originaliteit toe. Als we hieraan toevoegen dat de meeste van deze werken slecht tekstueel bewaard zijn gebleven en dat een aanzienlijk deel van de werken in een zeer late en natuurlijk vertekende correspondentie overleefde, dan kunnen de vermelding van de auteur en de titel van het werk vaak worden vervangen door een verwijzing naar de variant of edities vertegenwoordigd door deze of gene auteur”.noch enige andere gegevens buiten deze werken laten in de minste mate hun onafhankelijkheid en originaliteit toe. Als we hieraan toevoegen dat de meeste van deze werken slecht tekstueel bewaard zijn gebleven en dat een aanzienlijk deel van de werken in een zeer late en natuurlijk vertekende correspondentie overleefde, dan kunnen de vermelding van de auteur en de titel van het werk vaak worden vervangen door een verwijzing naar de variant of edities vertegenwoordigd door deze of gene auteur”.dan kan de vermelding van de auteur en de titel van het werk vaak worden vervangen door een verwijzing naar de versie of editie waarvan de vertegenwoordiger een of andere auteur is”.dan kan de vermelding van de auteur en de titel van het werk vaak worden vervangen door een verwijzing naar de versie of editie waarvan de vertegenwoordiger een of andere auteur is”.
16. Vernadsky G. V. Het oude Rusland. Tver, M., 1996
