In de mythologische voorstellingen van middeleeuws West-Europa, de bezitters van magische kennis, de tovenares.
Ze waren begiftigd met het vermogen om de natuur en de mens (hekserij) te beïnvloeden en bovennatuurlijke daden te verrichten - om een weerwolf te worden, door gesloten deuren te dringen, door de lucht te vliegen, de harten van mensen te stelen, ziekten te veroorzaken en vee en gewassen te beschadigen. Ze werden gecrediteerd voor het vermogen om een alliantie met de duivel aan te gaan en hem te dienen, seksuele gemeenschap met hem aan te gaan en gelovigen te verleiden, waarbij ze hun ziel ruïneerden.
Tot het tijdperk van de ontwikkelde middeleeuwen bleven de ideeën over de magische vermogens van de heksen voornamelijk op het niveau van de folklore en werden ze veroordeeld door de kerk, die personen strafte die vrouwen vervolgden op verdenking van hekserij; het geloof in de heksen werd door de kerk beschouwd als een bijgeloof geïnspireerd door de intriges van boze geesten (in het bijzonder ontkenden de kerkelijke autoriteiten het bestaan van bijeenkomsten van heksen-sabbatten).
In het tijdperk van de ontwikkelde Middeleeuwen (13-15 eeuwen), als gevolg van de interne crisis van de kerk en het verlies van volledige controle over het spirituele leven van de kudde, veranderde de houding van de kerk ten opzichte van de vervolging van heksen radicaal. In de persoon van theologen, scholastici en inquisiteurs erkent de kerk het vermogen van bepaalde vrouwen (en mannen) om kwaadwilligheid te creëren - zwarte magie, die schade toebrengt aan de gezondheid, het leven en de eigendommen van mensen.
Archaïsche volksovertuigingen werden gerechtvaardigd door de autoriteiten en werden gebruikt om personen die van hekserij werden beschuldigd te vervolgen. Gedurende deze periode erkende de kerk het idee van de mogelijkheid van geslachtsgemeenschap tussen een persoon die zich bezighoudt met hekserij en de duivel.
Het einde van de Middeleeuwen, de Renaissance en de Reformatie (het begin van de 15e en 16e eeuw - het midden van de 18e eeuw) werden gekenmerkt door massale vervolging van heksen, die het karakter kregen van collectieve psychosen, die brede lagen van de bevolking in verschillende Europese landen overspoelden. Bull van paus Schnnocent VIII "Met de grootste ijver" (Summis deside-rantes) 1484 verkondigde als ketterij het ongeloof in het bestaan van heksen en hun duivelse vermogen om mensen kwaad te doen. In 1487-89 publiceerden de inquisiteurs Schnetitoris en Sprenger het essay "Hammer Against Witches", dat de noodzaak van de zwaarste vervolging van heksen onderbouwde en gedurende twee eeuwen de belangrijkste gids werd voor seculiere en kerkelijke rechtbanken die zich bezighielden met gevallen van hekserij.
Het traditionele antifeminisme van de kerk vond in The Hammer een complete en ultieme uitdrukking; naast andere wreedheden wordt aan de heksen het vermogen toegeschreven om mannen seksuele macht te ontnemen. De heks werd beschouwd als een crimineel, onderworpen aan speciale jurisdictie en onderhevig aan vernietiging op de brandstapel.
De vervolging van de heks begon meestal met beschuldigingen van hekserij door buren en andere mensen met wie de beschuldigde in conflict was. De rechtbank, die dergelijke gevallen onderzocht en zich liet leiden door verhandelingen over demonologie, waarvan het aantal zich in deze periode vermenigvuldigde, was in de eerste plaats niet bezig met het vaststellen van het feit van maleficia, maar met het verkrijgen van de 'heks' een bekentenis dat ze een verbond met de duivel hadden en met hem en zijn macht samenwoonden. gepleegde wreedheden. Omdat communicatie met boze geesten en dienstverlening aan hen werd beschouwd als de ernstigste misdaad waarin de wettelijke codes van de 16e eeuw voorzien, werd een speciale procedure toegepast op degenen die werden beschuldigd van hekserij, vergezeld van marteling.
Promotie video:
De reden voor de noodzaak van een wrede en langdurige marteling van de egel om de bekentenis te verdrijven, was de overtuiging dat de heks bezeten was door de duivel, waardoor ze niet openhartig kon bekennen, en dat het daarom nodig was hem met geweld van haar te verdrijven. Nadat ze de gewenste erkenning hadden gekregen, werden de heksen in de regel verbrand of, minder vaak, verbannen. De weinige beschuldigden die de marteling overleefden en niet bekenden, werden verondersteld onschuldig te zijn.
Zo werd het volksgeloof in heksen in deze periode gecombineerd met de demonologische leerstellingen van de middeleeuwen. advocaten en theologen, en de vervolging van heksen kwamen tegelijkertijd van de massa van de gewone bevolking, en van de kerk en seculiere autoriteiten, die probeerden de traditionele volkscultuur te vernietigen en, in het bijzonder, zo'n integraal onderdeel ervan, dat de magie was die niet beheerst werd door de kerk.
De vrouw, het belangrijkste doelwit van vervolging, was tegelijkertijd de belangrijkste drager van de volkscultuurtradities. Nieuw in de vervolging van heksen in de 16e en 17e eeuw. was dat de kerk en de seculiere autoriteiten in hen niet langer eenlingen zagen, maar een "antikerk" geleid door Satan. Daarom kreeg de kwestie van de sabbat als een zichtbare uitdrukking van deze "antikerk" met zijn eigen cultus, die een omgekeerde kerkcultus leek te zijn, zo'n groot belang bij de ondervragingen van de rechtbank van degenen die van hekserij werden beschuldigd.
Samen met het geloof in de schadelijke heksen, geloofden de mensen in de goede heksen, die in staat waren de acties van de eerste te neutraliseren en de confrontatie met hen aan te gaan.
De massale heksenjacht in West-Europa weerspiegelde een diepe crisis in de middeleeuwen. wereldbeeld en de ineenstorting van de gemeenschapsbanden voor wederzijdse bijstand. De mensen uit die tijd gaven de schuld voor het uitwisselen van problemen en problemen aan vreemden, aan marginale elementen van het collectief, enz. De vervolging van heksen had betrekking op alle landen van het katholieke en protestantse Europa, hoewel ze in sommige regio's hun eigen kenmerken hadden (met name in Engeland, beschuldigingen van vrouwen in verband met met de duivel en marteling was niet in gebruik), en leidde tot massale slachtoffers.
Tijdens de laatste periode van de heksenjacht was er een hevige controverse over hekserij, en in die tijd verdedigden veel theologen en denkers (waaronder enkele humanisten) het geloof in heksen en de noodzaak om ze uit te roeien, een aantal andere wetenschappers, en onder hen zijn er veel jezuïeten., zonder het geloof in de heksen in twijfel te trekken, bekritiseerde ze hun vervolging. Alleen op de tweede verdieping. In de 17e eeuw, toen de terreur die werd veroorzaakt door de massale vervolging van de heksen begon te leiden tot sociale desorganisatie en het enorme gevaar voor de samenleving van de voortzetting van deze vervolgingen zich realiseerde, nam de vervolging van heksen geleidelijk af (op sommige plaatsen laaiden ze weer op in de 18e en vroege 19e eeuw).
In het stapelbed. de cultuur van de moderne tijd bewaarde ideeën over heksen, vooral gevaarlijk tijdens periodes van kalendervakanties; rituelen van het verbranden van heksen - carnavalsfiguren - waren afgestemd op deze feestdagen.
Het beeld van de heks (uit het oude Russische Vdb, "kennis", "hekserij", "hekserij"), heks en (vergelijk Servische, Veshtitsa, Sloveense vesca, enz.) In Slavische mythologie en folklore ligt dicht bij de westerse Europese opvattingen. Waren begiftigd met het vermogen om donderwolken te sturen ”, wervelwinden, hagel, dauw, regen, hemellichamen te stelen (door ze in een vat te plaatsen), melk van koeien, vee en mensen te bederven (waarom ze jagers werden), bijeenkomsten en orgieën te organiseren op 'Bald Mountain”(Vooral op Kolyada, wanneer de lente samenkomt, in de nacht van Shvan Kupala).
Men geloofde dat de heksen samenwonen met boze geesten, ook met de vurige slang; in het epos over Dobryna gaat de tovenares Marinka een relatie aan met de slang Gorynych: dit brengt het beeld van de heks dichter bij het vrouwelijke personage van roem, de mythe van het verraad van de vrouw van de dondergod met de slang (vgl. ook Mara, Marena, Mokosh). Naast schadelijke functies waren ze ook begiftigd met tovenaars, waarzeggerij, enz. ("Goddeloze vrouwelijke tovenaars" uit bronnen uit het midden van de eeuw).
De vervolging van de heksen onder de Slaven was niet zo massaal als in West-Europa; volgens populaire opvattingen was de executie van de heks (meestal verbranding) echter noodzakelijk om een einde te maken aan de droogte, de pest, enz.
