De oudste van alles wat we kennen is de oude Egyptische Drie-eenheid. De belangrijkste triade of grote triade van Abydos bestond uit Osiris, Isis en Horus. Deze triade was de meest populaire en vereerde in heel Egypte (de minder belangrijke Egyptische triades: Ptah, Sekhmet en Nefertum vormden de Memphis-triade; Amon, Mut en Khonsu - de Thebaanse).
Op het linkerpictogram zit (van links naar rechts): Horus, Osiris, Isis. Op het pictogram aan de rechterkant, in dezelfde volgorde, staan: Horus, Osiris en Hathor.
Veel egyptologen beschouwen Isis en Hathor ten onrechte als verschillende godinnen. In feite is Hathor dezelfde godin Isis, maar weergegeven naar het beeld van de Moeder van God. De naam Hathor (KHAT-KHOR) vertaalt zich als "Huis van Horus", en Horus, zoals je weet, bracht Isis voort, en door de onbevlekte ontvangenis. Je moet aandacht besteden aan de fetisj van Isis - de troon - die op haar hoofd staat en lijkt op een getrapte structuur. Het zal ons verder van pas komen.
In het oude Egypte was er ook een canon van het beeld van de moeder van Horus, Isis, die de baby in haar armen hield.
In het tijdperk dat traditioneel als christelijk werd beschouwd, heeft dit beeld zijn betekenis niet verloren en was het populair zowel in de seculiere kunst ("Madonna en kind") als in de canon van het schilderen van kerkpictogrammen.
De cultus van de hoogste goddelijke triade bestond niet alleen in het oude Egypte - in naburige koninkrijken zijn er soortgelijke en hoogstwaarschijnlijk geleend van Egyptische culten. In Ugarit stond de Drie-eenheid bekend onder de namen Ilu, Asiratu en hun zoon Yammu (evenals Balu, Anatu en Yarich). In Mesopotamië werden Enki, Inanna en Dumuzi aan de ene kant vereerd, en Enlil, Ninlil en hun zoon Nannu (Sin) aan de andere kant.
De Drie-eenheid ging het oude Griekenland niet voorbij, hoewel de cultus niet zo uitgesproken was als in het oude Egypte. In de oude Griekse theologie zijn oude Egyptische wortels echter gemakkelijk te raden. Hera, de machtigste godin van Olympus, heeft haar eigen broer, Zeus, als haar echtgenoot, wat wordt gezien als een connotatie met Isis en Osiris. Hera baart, naar analogie met Isis, de derde god van de triade door de onbevlekte ontvangenis - Hephaestus (volgens een andere versie van Ares).
In het hindoeïsme is de allerhoogste goddelijke triade - trimurti - een personage met drie gezichten dat Brahma, Shiva en Vishnu verenigt.
Promotie video:
Dus, zoals gemakkelijk te zien is, heeft een van de belangrijkste symbolen van het christendom - de Drie-eenheid - oude wortels en heeft het een lange weg afgelegd totdat het zijn traditionele canonieke vorm kreeg. De moderne interpretatie van de Drie-eenheid is gebaseerd op het Nieuwe Testament (het Evangelie van Johannes) en ziet er als volgt uit: God de Vader is de schepper van alle dingen (zichtbaar en onzichtbaar), God de Zoon is eeuwig geboren uit God de Vader, God de Heilige Geest komt van God de Vader. Het is belangrijk op te merken dat een van de centrale hypostasen van de oude goddelijke triade, die het vrouwelijke principe symboliseert, in het christelijke dogma van de Drie-eenheid wordt vervangen door een nogal vaag concept van de Heilige Geest. Bovendien bestaan er in het christendom twee verschillende ideeën over de Drie-eenheid naast elkaar - het "Nieuwe Testament" met het "Oude Testament". Citaat uit de orthodoxe encyclopedie:
“Aangezien de christelijke traditie eeuwenlang heeft aangedrongen op de onbegrijpelijkheid van God de Vader, verschijnt het directe beeld van de Drie-eenheid relatief laat in de Byzantijnse en Oud-Russische kunst, in de 15e-16e eeuw; het wordt voorafgegaan door symbolische afbeeldingen, waarvan de meest voorkomende het beeld was van de Gastvrijheid van Abraham (Verschijning van drie engelen aan Abraham Gen. XVIII, 1-16). De orthodoxe traditie beschouwt deze gebeurtenis als een openbaring aan Abraham van de drie-enige God in een engelachtig beeld (in tegenstelling tot de katholieke op basis van Augustinus). Dit iconografische type bereikt zijn uiterste perfectie in Andrej Roeblevs Drie-eenheid, die in het symbolische beeld van drie engelen alle mogelijke volledigheid van dogmatische ideeën over de tri-hypostatische God belichaamde.
Vreemd genoeg behoort de iconografie van de Oudtestamentische Drie-eenheid tot het canonieke (dat wil zeggen, het volgde strikt een bepaalde reeks regels), in tegenstelling tot de nieuwtestamentische iconen-schilderplots - "Nieuw Testamentische Drie-eenheid" en "Vaderland". Deze omstandigheid biedt een uitstekende gelegenheid om een min of meer nauwkeurige interpretatie te geven van de karakters in de Oudtestamentische Drie-eenheid.
De orthodoxe encyclopedie legt niet uit wie en wat de engelen symboliseren, en waarom plotseling de Schepper verschijnt in de vorm van drie engelen. Er is echter een duidelijke parallel met het Nieuwe Testament, toen de wijzen in Bethlehem aankwamen ter gelegenheid van de geboorte van Jezus. Laat me u eraan herinneren dat in het Oude Testament de engelen Sarah leken te zegenen voor de geboorte van Izak. Zo wordt gaandeweg de symbolische betekenis van de nieuwtestamentische verschijning van de magiërs onthuld - in hun persoon was de Sabaoth zelf, voorgesteld in de vorm van een drie-enige God in de gedaante van de magiërs (koningen).
Het verschijnen van de ster van Bethlehem kan worden verklaard door de connotatie met oude Egyptische heilige teksten - de geboorte van Christus, wiens prototype Osiris was, zoals in het geval van Osiris, zou vergezeld moeten gaan van de verschijning van een ster aan de oostelijke hemel, die werd geassocieerd met de geboorte en opkomst van Osiris naar het Koninkrijk der Hemelen. Het Dodenboek zegt rechtstreeks: "Osiris is een ster die aan de oostelijke hemel verscheen."
Gebaseerd op de oude concepten van de Drie-eenheid, kunnen we concluderen dat ze het concept van Vader, Moeder en Zoon personifieert. Dus in de Egyptische triade van goden behoorde de rol van de vader toe aan Osiris - een van de meest gerespecteerde goden van het oude Egypte. De moeder werd voorgesteld in de vorm van de godin Isis en haar incarnatie onder de naam Hathor (Huis van Horus). Ze werd vereerd als de wijste en machtigste godin van het hele pantheon van goden; haar status komt overeen met de christelijke moeder van God, die een zoon baarde vanaf een onbevlekte ontvangenis, - het derde lid van de triade - de zonnegod Horus.
De iconografische canon van de "Oudtestamentische Drie-eenheid" (waarin er verschillende tradities waren met kleine variaties) laat toe om illustratieve afbeeldingen van bijbelse onderwerpen of andere iconen die dogma tegenspreken, buiten beschouwing te laten. Bijvoorbeeld (mozaïek van de kerk van San Vitale, 546-547, Ravenna, Italië):
Ondanks de definitie van de Moskou Stoglava-kathedraal om iconen te schilderen van oude afbeeldingen, zoals Griekse schilders schreven, en zoals St. Andrei Rublev”, is er enige vrijheid van iconenschilders die verwarring van canons toestonden, bijvoorbeeld met de canon“Gastvrijheid van Abraham”, en vervaging van de spirituele betekenis van de icoon. Het lijkt erop dat achter deze diversiteit verborgen mijlpalen schuilgaan van een nogal interessante kerkgeschiedenis, die helaas al voor ons verloren is gegaan.
Het is merkwaardig dat de iconenschildertraditie gevolgd door Andrei Rublev (linksonder) in het algemeen in wezen het bijbelse plot ontwikkelt en het vult met een aantal karakteristieke details. Aan de rechterkant is een icoon uit de 16e eeuw met vergelijkbare symboliek, hoewel er aanzienlijke verschillen zijn in termen van theologische interpretatie. In de toekomst zullen we ons beperken tot de taak die voor ons van belang is om de morfologische essentie van de Oudtestamentische Drie-eenheid te onthullen.
De situatie is zo duidelijk dat pictogramschilders vaak de titels IC XC (rechterpictogram) boven de middelste engel gebruikten. Ieder verstandig persoon zal echter de absurditeit opmerken die verband houdt met de verschijning van Jezus Christus vóór zijn eigen geboorte. De uitleggers moeten deze absurditeit elimineren door zich in het hele theologische graf te begeven. Als we uitgaan van het principe van de continuïteit van religieuze teksten, attributen en symboliek, dan ontstaan er geen paradoxen, dat wil zeggen door Christus zijn Egyptische voorloper Osiris.
Laten we verder kijken naar het personage aan de linkerkant. Aan de bovenstaande pictogrammen kun je zien dat de linker engel wordt geassocieerd met de constructie van vreemde architectuur. Op het eerste gezicht is het moeilijk te begrijpen waar het voor is en wat het in het algemeen betekent. In de theologische traditie is het gebruikelijk om de linker engel als volgt te karakteriseren: “Achter de linker engel stijgen de kamers - dit is een symbool van Gods economie … De linker engel is gekleed in een blauwe chiton en een okerkleurige hymantium. Geen Klava. Hoogstwaarschijnlijk is de linker engel het beeld van God de Vader, want het is gepast dat de Vader de eniggeboren Zoon zegent voor het Offer. Hij is zachtmoedig en kalm, benadrukt het actieve principe van zijn hypostase …
De linker- en middenengel buigen inderdaad hun hoofd naar elkaar toe, maar dit gebaar past niet bij het traditionele gedrag van twee mannen naar elkaar toe. Bovendien spreekt het felrode hymantium (het vervaagde in het icoon van Andrei Rublev) niet ten gunste van God de Vader. Rode kleding heeft traditioneel vrouwelijke symboliek, en hoogstwaarschijnlijk is de linker engel een vrouw. Na deze aanname ziet de tegenkanteling van de hoofden van beide engelen er al heel natuurlijk uit - de Moeder van God wordt tenslotte weergegeven in het beeld van de engel die links zit! Dan blijkt dat dit de moeder van Jezus is? Laten we echter niet vergeten dat we hier te maken hebben met zeer oude symbolen voor het schilderen van iconen, die we min of meer aan de bijbelse tekst hebben kunnen aanpassen. Hoogstwaarschijnlijk is dit pictogram helemaal niet verbonden met de Bijbel, daarom is het zo dubbelzinnig in interpretatie. De wortels gaan terug naar de oude Egyptische traditie om de goddelijke triade te vertegenwoordigen.
Als we ons tot haar wenden (het bovenste oude Egyptische icoon aan de linkerkant), kan men zich herinneren dat de vrouw van Osiris, Isis, een karakteristieke fetisj op haar hoofd droeg - een troon in de vorm van een drietrapsstructuur. En in feite staat op de 4 gepresenteerde iconen van de "Oude Testamentische Drie-eenheid" op het hoofd van de linker engel een getrapt gebouw met een onderstreepte abstracte architectuur die helemaal niet lijkt op "economie". Hieruit volgt dat de linker engel de vrouw is van de centrale engel, die de symbolische "opvolger" werd van de godin Isis. Isis, in haar moederlijke incarnatie, werd Hathor (linksonder) bijna altijd afgebeeld in een rode sarafan. Rechts is een fragment van een papyrus te zien met Osiris in een naos met zijn vrouw Isis, die ook in een rood gewaad verscheen.
Er moet meteen worden opgemerkt dat dit icoon ("The Hospitality of Abraham") geen canon is, waardoor iconenschilders enige vrijheid hebben in het gebruik van ongebruikelijke symboliek. Blijkbaar, toen de kunstenaar een structuur met een zadeldak boven de linker engel afbeeldde, leek het hem voldoende voor identificatie (Sarah is tenslotte in een rode tuniek) en presenteerde hij de Moeder van God naar het beeld van de Koningin van de Hemel, waardoor de blauwe kleur van haar kleren.
Het blijft aan ons om de juiste engel te beschouwen en, zoals gewoonlijk, luisteren we allereerst naar de theoloog: “Achter de rechter engel is een berg - een symbool van spirituele stijging. … De Rechter Engel, met zijn hoofd gebogen en zijn handpalm naar beneden, lijkt stilzwijgend toestemming te geven voor alles wat er gebeurt op de mysterieuze en onbegrijpelijke Raad van de Heilige Drie-eenheid. De Rechter Engel is gekleed in een blauwe chiton met een groenachtige clave en een groen hymantium. De soepele, rustige beweging van de rechter engel, gewaden van lichtgroene en blauwe kleuren, lijkt op de "adem van subtiele koude" waarin de Heilige Geest verschijnt. De juiste engel is de Heilige Geest."
De juiste engel - zachtmoedigheid en gehoorzaamheid zelf - is de belangrijkste conclusie die uit het bovenstaande citaat kan worden getrokken. De toespelingen van de priester met betrekking tot de "Heilige Geest" lijken volkomen vergezocht. Maar in dit geval is het nodig om de positie in te gaan van een persoon voor wie er geen andere Drie-eenheid is, behalve de dogmatische, en dat kan ook niet. Als we onze logica voortzetten, suggereert dit een voor de hand liggend en natuurlijk antwoord: de juiste engel is de zoon van zijn ouders die voor hem zit. Vandaar - de groene kleur van himantium, die een bloeiende jeugd symboliseert en passende nederigheid in de kring van ouderen. Het blijft om de symbolische betekenis te ontdekken van de rotsen die eroverheen hangen. En hier zullen we opnieuw worden geholpen door de grote Egyptische triade, waaronder een zoon - de zonnegod Horus, die werd geboren in de vorm van een valk. En valken, zoals u weet, nestelen op de hoogste plaatsen, en als er bergen en rotsen in de buurt zijn,dan worden ze hun natuurlijke habitat.
Hierover is het in feite mogelijk om het onderzoek te beëindigen, waarin het mogelijk was om alle drie de engelen van de Oudtestamentische Drie-eenheid te interpreteren, waarvan het prototype de belangrijkste triade was van de oude Egyptische goden uit Abydos. Vervolgens, toen de religieuze centra zich steeds verder van hun historische thuisland - Egypte - begonnen te verplaatsen, onderging de semantische symboliek van de Drie-eenheid een belangrijke transformatie en werd praktisch onherkenbaar. De nieuwtestamentische Drie-eenheid bleek volledig verstoken te zijn van het vrouwelijke principe, hoewel in sommige christelijke leringen (ketterijen) wordt beweerd dat de Heilige Geest het vrouwelijke principe draagt en niet als een duif, maar als een tortelduif moet worden afgebeeld. Alexander Vladimirov schrijft hierover in zijn boek “Qumran en Christus”: “in alle gnostische en apocriefe vroegchristelijke werken werkt de Heilige Geest in de aangeduide Drie-eenheid als een vrouwelijk principe, het baren van de Zoon. Theologen van de Kerk … vonden het duidelijk moeilijk om de huwelijkscombinatie van de Moeder van God Maria met de Heilige Geest, of Ruach, wat ook vrouwelijk is in het Hebreeuws, uit te leggen. Ik zou ook uw aandacht willen vestigen op een zeer merkwaardig aspect met betrekking tot kleurensymboliek. Met de linker engel - de moeder van God - we kwamen erachter - wordt het gesymboliseerd door de rode kleur, die traditioneel vrouwelijk is geworden. De kleurensymboliek van de juiste engel - Horus - impliceert naast groen ook blauw. Blauw is de kleur van de lucht waarin het zweeft, de blauwe kroon (khepresh) is de alledaagse kroon van de farao Horus. Met de linker engel - de moeder van God - we kwamen erachter - wordt het gesymboliseerd door de rode kleur, die traditioneel vrouwelijk is geworden. De kleurensymboliek van de juiste engel - Horus - impliceert naast groen ook blauw. Blauw is de kleur van de lucht waarin het zweeft, de blauwe kroon (khepresh) is de alledaagse kroon van de farao Horus. Met de linker engel - de moeder van God - we kwamen erachter - wordt het gesymboliseerd door de rode kleur, die traditioneel vrouwelijk is geworden. De kleurensymboliek van de juiste engel - Horus - impliceert naast groen ook blauw. Blauw is de kleur van de lucht waarin het zweeft, de blauwe kroon (khepresh) is de alledaagse kroon van de farao Horus.
De situatie met de centrale engel gekleed in rode en blauwe kleding is veel gecompliceerder. Kleurendualisme komt overeen met zijn dubbele essentie - aards en hemels (goddelijk), maar hier is het gemakkelijk om een fout te maken en een fout te maken. In feite is de ware (heilige) kleur van de mantel van Christus-Osiris wit. Geen opties. De kleur van de kroon van de farao-Osiris (heg) is wit, de mummie van Osiris is wit, de kleren van Jezus Christus op het hoogtepunt:
"Zijn kledingstukken werden glanzend, heel wit, als sneeuw, want op de grond kan de witmaker het niet wit maken."
'Maar Herodes en zijn soldaten, Hem vernederend en uitlachend, kleedden Hem in een licht gewaad en stuurden Hem terug naar Pilatus.'
Zoals je kunt zien, maakte Jezus zijn laatste reis in witte kleren. De Drie-eenheid van het Oude Testament vormt dus de volgende kleurencombinatie (van links naar rechts):
ROOD - WIT - GROEN (BLAUW).