In het Museum van de Geschiedenis van Moskou is er, naast alle lepels, een expositie die de reconstructie presenteert van het zogenaamde "huis van de doden" van Dyakovs cultuur.
Het is bekend dat lang geleden, op het grondgebied van de bovenste rivieren Wolga, Ob en Moskva, de Fins-Oegrische stammen leefden - de voorouders van de annalistische Mary en Vesi. Hun cultuur is vernoemd naar de nederzetting nabij het dorp. Dyakovo, gelegen nabij Kolomenskoye (een landhuis in Moskou), dat in 1864 werd onderzocht door D. Ya. Samokvasov en in 1889-1890. IN EN. Sizov.
Lange tijd bleef het begrafenisritueel van de Dyakovieten onbekend. Wetenschappers hebben tientallen monumenten bestudeerd, maar onder hen was geen enkele begraafplaats. Begrafenisrituelen zijn de wetenschap bekend, waarna praktisch niets van de as overblijft, of de begrafenissen geen uiterlijke tekenen hebben. De kans om sporen van dergelijke begrafenissen te vinden is bijna nul of hangt grotendeels af van het toeval.
In 1934 werd in de regio Yaroslavl Volga tijdens de opgravingen van de Dyakovsky-nederzetting Bereznyaki een ongebruikelijke structuur gevonden. Ooit was het een klein blokhut, dat de gecremeerde overblijfselen bevatte van 5-6 personen, mannen, vrouwen en kinderen. Dit monument is lange tijd uniek in zijn soort gebleven. Meer dan dertig jaar gingen voorbij en in 1966 werd een ander "huis van de doden" gevonden, en niet aan de Boven-Wolga, maar in de regio Moskou, nabij Zvenigorod, tijdens de opgraving van een nederzetting nabij het Savvino-Storozhevsky-klooster.
Volgens onderzoekers was het ooit een rechthoekig blokhuis van ongeveer 2 m hoog met een zadeldak. Er werd een ingang gemaakt aan de zuidkant, binnen was er een haard bij de ingang. In het "huis van de doden" werden de overblijfselen gevonden van ten minste 24 crematies en, zoals in de nederzetting Bereznyaki, fragmenten van vaten, juwelen en gewichten van het "dyak's type". In verschillende gevallen werd de as in urnenvaten gedaan. Sommige urnen zijn aan één kant zwaar verbrand, het is mogelijk dat ze tijdens de begrafenisceremonie bij het vuur waren.
De gewoonte om log-grafconstructies te bouwen is niet uniek. Het is algemeen bekend vanwege de talrijke archeologische en etnografische gegevens in het noorden van Oost-Europa en Azië, en in sommige gebieden bestond deze traditie tot in de 18e eeuw. en zelfs later. Het begrafenisritueel zag er waarschijnlijk als volgt uit: het lichaam van de overledene werd ergens buiten de nederzetting op de brandstapel verbrand. Dit ritueel wordt door archeologen aan de zijkant crematie genoemd. Na de ceremonie werden de gecremeerde overblijfselen in het "huis van de doden" geplaatst, een soort voorouderlijk graf, meestal gelegen op een plaats ver van huisvesting.
Net als in het vorige geval werd het "huis van de doden" precies op het grondgebied van de nederzetting ontdekt, wat nogal vreemd is voor een grafstructuur. Volgens de onderzoekers had de collectieve tombe daar echter kunnen zijn gebouwd toen de nederzetting niet langer als nederzetting werd gebruikt.
Maar het meest interessante is dat de Russen al sinds hun kindertijd bekend zijn met deze "huizen van de doden" …
Promotie video:
BABA YAGA AANBOD
"House of the Dead" - dit is de hut van Baba Yaga, op die kippenpoten! Toegegeven, ze zijn eigenlijk TICK. De oude begrafenisritus omvatte het roken van de benen van een "hut" zonder ramen en deuren, waarin een lijk of wat er nog van over was, werd geplaatst.
De hut op kippenpoten, in de volksfantasie van de Moskovieten, was gemodelleerd naar het pre-Slavische (Finse) kerkhof - een klein "huis van de doden". Het huis werd op pilaren geplaatst. De Moskovieten stopten de verbrande as van de overledene in het "huis van de doden" (net zoals de eigenaar van de hut wil Baba Yaga Ivan altijd in de oven stoppen en hem daar roosteren). De kist zelf, de domina of het kerkhof-kerkhof van zulke huizen werden voorgesteld als een raam, een opening naar de wereld van de doden, een doorgang naar de onderwereld. Dat is de reden waarom de fabelachtige held van de Moskovieten constant op kippenpoten naar de hut komt om in een andere dimensie van tijd te komen en in de realiteit van geen levende mensen, maar tovenaars. Er is geen andere manier.
Kippenpoten zijn slechts een "vertaalfout". De Moskovieten (Slavische Fins-Oegriërs) noemden de stronken waarop de hut was geplaatst, dat wil zeggen dat het huis van Baba Yaga oorspronkelijk alleen op gerookte stronken stond. Hoogstwaarschijnlijk werden deze stronken ontsmet om te voorkomen dat insecten en knaagdieren het "huis van de doden" binnendringen.
Een van de twee overgebleven novellen "Aan het begin van Moskou" vertelt dat een van de prinsen, die in het bos vluchtte voor de zonen van de boyar Kuchka, zijn toevlucht zocht in een "blokhut" waar "een dode man" werd begraven.
De beschrijving van hoe de oude vrouw in de hut wordt geplaatst is ook veelzeggend: "Tanden staan op de plank en haar neus is in het plafond gegroeid", "Baba Yaga ligt op het fornuis met een been van been, van hoek naar hoek, zet haar tanden op de plank", "Hoofd voor, in de hoek been, in de andere. " Alle beschrijvingen en het gedrag van de slechte oude vrouw worden canoniek gegeven. Dit kan alleen maar suggereren dat het mythologische karakter op de een of andere manier door de werkelijkheid is geïnspireerd.
Lijkt dit niet op de indrukken van een persoon die door de spleet naar het hierboven beschreven kleine "huis van de doden" gluurde, waar de overblijfselen van de overledene liggen? Maar waarom is Baba Yaga dan een vrouwelijk beeld? Dit wordt duidelijk als we aannemen dat de begrafenisrituelen werden uitgevoerd door de vrouwelijke priesteressen van de geestelijkheid.
RUSSEN ZIJN GEEN SLAVEN
Russische wetenschappers verdedigen met benijdenswaardige koppigheid fantasieën over de zogenaamd "Slavische" oorsprong van Russen, en daarom noemen ze "Slavisch" zowel de verhalen van Baba Yaga als de ritus van het "huis van de doden". De bekende expert op het gebied van mythologie A. Barkova schrijft bijvoorbeeld in de encyclopedie "Slavische mythologie en epos" (artikel "Overtuigingen van de oude Slaven"):
"Haar hut" op kippenpoten "wordt afgebeeld, hetzij in het struikgewas van het bos (het centrum van een andere wereld), of aan de rand, maar de ingang ervan is vanuit het bos, dat wil zeggen vanuit de wereld van de dood. De naam "kippenpoten" kwam hoogstwaarschijnlijk van de "kippenpoten", dat wil zeggen, ontsmet met rook, pilaren waarop de Slaven de "hut des doods" plaatsten - een klein blokhut met de as van de overledene erin (een dergelijke begrafenisritus bestond onder de oude Slaven in de 6e-9e eeuw.). Baba Yaga in zo'n hut leek op een levend lijk - ze lag roerloos en zag geen persoon die uit de wereld van de levenden kwam (de levenden zien de doden niet, de doden zien de levenden niet).
Ze hoorde over zijn komst door de geur - "het ruikt naar de Russische geest" (de geur van de levenden is onaangenaam voor de doden). Een persoon die Baba Yaga's hut ontmoet op de grens van de wereld van leven en dood, gaat in de regel naar een andere wereld om de gevangengenomen prinses te bevrijden. Hiervoor moet hij zich bij de wereld van de doden voegen. Meestal vraagt hij Yaga om hem te voeden, en zij geeft hem het voedsel van de doden.
Er is nog een andere optie - om opgegeten te worden door Yaga en zo in de wereld van de doden te belanden. Na de tests in Baba Yaga's hut te hebben doorstaan, blijkt een persoon tegelijkertijd tot beide werelden te behoren, is hij begiftigd met vele magische kwaliteiten, onderwerpt hij verschillende bewoners van de wereld van de doden, overwint de verschrikkelijke monsters die erin leven, wint een magische schoonheid van hen en wordt hij een koning."
Dit zijn ficties, de Slaven hebben niets te maken met Baba Yaga en haar "huis van de doden".
IK P. Shaskolsky schreef in het essay “Towards the Study of the Primitive Beliefs of Karelians (Funeral Cult) (Yearbook of the Museum of the History of Religion and Atheism, 1957. M.-L.):
“Voor de studie van primitieve overtuigingen zijn de meest interessante ideeën van de Kareliërs over de begrafenisstructuur als een“huis voor de doden”. Veel mensen hadden dergelijke ideeën in de oudheid, maar ze zijn vooral duidelijk terug te voeren op het Karelische materiaal.
Zoals reeds vermeld, werd in de Karelische begraafplaatsen gewoonlijk een frame van een of meer kronen in elke grafkuil geplaatst; het frame was meestal ongeveer 2 m lang en (als het graf bedoeld was voor één overledene) 0,6 m breed. In sommige gevallen is er een plankendak over het blokhut aangebracht. Tegelijkertijd bleef de hele constructie, samen met het dak, onder het aardoppervlak. In de ontdekte V. I. Ravdonikas begraafplaatsen uit de XI-XIII eeuw. op de rivieren Vidlitsa en Tuloksa (nabij de noordoostelijke oever van het Ladogameer), die blijkbaar toebehoorden aan de Livvik Kareliërs, was er ook een begrafenisceremonie in een blokhut, met het enige verschil dat het blokhut met begrafenis niet in de grafkuil werd neergelaten, maar op aardoppervlak, en er werd een lage heuvel overheen gegoten (V. I. Ravdonikas. Monumenten van het tijdperk van de opkomst van het feodalisme in Karelië en het zuidoosten van Ladoga L., 1934, p. 5.)
In zijn meest ontwikkelde vorm (gevonden in meerdere graven) had deze structuur niet alleen een dak, maar ook een vloer van planken; in plaats van een vloer op de bodem van een blokhut werd soms een dierenhuid uitgespreid of werd een laag klei gelegd (imitatie van een lemen vloer). Dit gebouw leek direct op een gewoon boerenhuis; in zo'n 'huis' zou het hiernamaals van de overledene hebben gevloeid.
Vergelijkbare ideeën zijn terug te vinden in Karelië en etnografische gegevens.
In afgelegen gebieden van Noord-Karelië aan het einde van de 19e eeuw. men kon op oude begraafplaatsen kleine blokhutten voor de doden zien, naar de oppervlakte van de aarde gebracht; deze huizen waren een blanco frame van meerdere kronen en waren voorzien van een zadeldak. Aan de nok van het dak werd vaak een uit hout gesneden paal bevestigd, die op zijn beurt een klein zadeldak had. In sommige gevallen bevond deze structuur zich boven de graven van twee of meer familieleden; toen gaf het aantal nokpalen het aantal graven aan.
Soms werd deze post naast het blokhut geplaatst. Na verloop van tijd werd de ceremonie blijkbaar iets eenvoudiger. In plaats van een blokhut met een paal, werd er maar één paal boven het graf geplaatst, dat het symbool werd van het 'huis van de doden'.
Dergelijke grafzuilen met zadeldaken en rijke versieringen waren al in de 19e eeuw wijdverspreid in Karelië. Op veel plaatsen werden onder druk van de orthodoxe geestelijkheid de pilaren vervangen door een nieuwe vorm van grafstenen - kruisen met zadeldaken (V. I. Ravdonikas, uk. Cit., P. 20, afb. 24 en 25).
Een andere ontwikkelingslijn van dezelfde ritus kan worden opgespoord. Reeds in de XII-XIII eeuw, in plaats van een heel "huis voor de doden" te bouwen, waren ze voor het grootste deel beperkt tot een symbolische afbeelding van dit huis in de vorm van een blokhut met één kroon. De gewoonte om een blokhut van de ene kroon in het graf te laten zakken, bleef in bepaalde streken van Karelië tot het einde van de 19e eeuw bestaan. Het enige verschil was dat het blokhut niet één begrafenis omringde, maar alle begrafenissen van één familie. In andere gebieden was het graf in plaats van een grafframe omgeven door een kroon van boomstammen die op het aardoppervlak lagen. Het graf van de legendarische Karelische held Rokach, gelegen op de Tik-begraafplaats, is op het aardoppervlak omgeven door een hek van negen boomstammen, dat wil zeggen een echt blokhut.
Karelische oude begraafplaats
Zoals u kunt zien, zijn dit de tradities niet van de "oude Slaven", maar van de Kareliërs en andere Finnen. De voorouders van de Russen - de Fins-Oegriërs van Muscovy - begroeven hun doden in de "huizen van de doden", die wild leken voor de Kievse prinsen die Zalesye hadden veroverd. De Bulgaarse priesters, die met de prinsen van Kiev meekwamen, vochten met deze ritus, maar toch richtten de Russen nog steeds grafkruisen op met zadeldaken. Deze Russische traditie weerspiegelt duidelijk de Finse oorsprong van de Russische etnos.
Analytische krant Secret Research, nr. 9, 2012