Elke wereldreligie heeft zijn eigen grondteksten. Moslims hebben de koran. De judaïsten hebben Torah. Christenen hebben een nieuw testament. En de eerste heilige teksten van boeddhisten werden op palmbladeren geschreven en bezetten precies drie manden (in die dagen werden de archieven bewaard en in manden vervoerd). Daarom werden de eerste boeddhistische teksten Tipitaka of Tripitaka genoemd, dat wil zeggen letterlijk "drie manden".
Dit is wat Shakyamuni zei
Voordat Prins Siddhartha Gautama Boeddha Shakyamuni werd, doorliep hij een lang en moeilijk pad van cultivatie. Aanvankelijk leed hij en stelde hij vragen: waarom is er armoede, ziekte en dood in de wereld? Waarom haten mensen elkaar? Waarom is de wereld zo wreed en onrechtvaardig? Hij realiseerde zich dat alle problemen voortkomen uit de menselijke natuur zelf, die onvolmaakt is. En als je je eigen geest ontwikkelt, kun je jezelf bevrijden van de ketenen die materiële illusies opleggen. Dan kun je voor altijd het wiel van samsara verlaten en eeuwige vrede vinden.
De Boeddha had, net als Christus, discipelen die zijn leringen op andere mensen probeerden over te brengen. De namen van de discipelen zijn bekend: Ananda, Mahakashyap en Mahamaudgalyana. Ze reproduceerden de leer van de Boeddha uit het hoofd. Net als de discipelen van Christus. Dit waren slechte teksten, zonder enige versiering, die ter herinnering vloeiend waren opgeschreven door de mensen die de Boeddha vergezelden.
In tegenstelling tot religieuze verhandelingen werden ze niet in het Sanskriet geschreven, maar in de Indiase gesproken taal - Pali. De Boeddha, zoals zijn tijdgenoten geloven, verzette zich tegen het opnemen van zijn leringen in het Sanskriet, omdat de meerderheid van deze taal uit de heilige oudheid niet langer kende. De volgelingen van het boeddhisme moesten later naar het Sanskriet terugkeren toen duidelijk werd dat er in India te veel dialecten waren. Sanskriet werd het enige middel tot eenwording.
Er waren waarschijnlijk oude teksten geschreven in het Sanskriet, maar ze zijn tot op de dag van vandaag niet bewaard gebleven. Dit werd natuurlijk geholpen door een gewelddadige strijd tussen boeddhisten in India en aanhangers van de islam. Niettemin verdwenen de opnames van de leer van de Boeddha, gemaakt door zijn discipelen, niet spoorloos. Hoewel de moslims die India veroverden probeerden alles te verbranden dat te maken had met de cultuur die daar bestond, bleef er veel over.
De teksten die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven en als oud worden beschouwd, kunnen alleen voorwaardelijk zo worden genoemd. Ze dateren allemaal uit de 1e eeuw voor Christus. Op dat moment kwamen de boeddhisten bijeen op de conventie, waar ze besloten welke teksten in de leer van de Boeddha moesten worden opgenomen en welke niet. Dit was de vierde boeddhistische kathedraal in Sri Lanka. Het was van hem dat de geschreven geschiedenis van het boeddhisme begon.
Promotie video:
Instructies en gelijkenissen
De leer van de Boeddha bestond uit drie secties (of drie manden) met teksten: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka en Abhidharma Pitaka. Vinaya betrof puur de regels van de slaapzaal in de kloostergemeenschap. Vinaya bevatte ongeveer 500 regels, geïllustreerd door gelijkenissen, die reageerden op verschillende conflicten die ontstonden tussen de leiders van de kloosters en de monniken. Elke regel ging noodzakelijkerwijs gepaard met de woorden van Gautama zelf. Bovendien gaf deze tekst advies over het gebruik van de woorden van de Boeddha om disciplinaire kwesties op te lossen.
De Sutta Pitaka omvatte de fundamentele leerstellingen van het boeddhisme over de vier waarheden, het achtvoudige pad, evenals de preken van Gauta zelf opgetekend door tijdgenoten en verzamelingen van de Dhammapada en Jataka. Er werden ongeveer 10 duizend soetra's verzameld, die werden toegeschreven aan de Boeddha zelf en zijn naaste discipelen.
De Dhammapada bevatte gelijkenissen die studenten hielpen dieper in de essentie van de lering zelf door te dringen. In de Jataka's, die verhalen bevatten over de vorige incarnaties van de Boeddha, werd als het ware een historische excursie in de geschiedenis van de kwestie zelf gegeven. De Jataki's schilderden een mooi beeld van de grondlegger van het boeddhisme en spraken over gebeurtenissen in zijn leven en dat van zijn voorgangers. Hier noemden ze de deugden die het voor een gewoon persoon mogelijk maakten het pad van perfectie te bewandelen: wijsheid, vrijgevigheid, geduld, energie, een realistische perceptie van de wereld, waarachtigheid, vriendelijkheid, besluitvaardigheid, optimisme en deugd.
De derde 'mand' - Abhidharma Pitaka - bevatte filosofische teksten die de leerstellingen van boeddhisten onderbouwden.
Entiteitsvermenigvuldiging
Hoewel er aanvankelijk slechts drie manden met heilige teksten waren, is hun aantal in de loop van de tijd aanzienlijk gegroeid. Teksten werden herschreven, en heel actief. Leerlingen die een cursus bij de kloosters hadden gevolgd, keerden terug naar hun vaderland en schreven teksten in hun eigen taal. Zo verschenen er verschillende edities van de teksten van de Boeddha. Bijvoorbeeld de Pali-taalversie die wordt gebruikt in Cambodja, Birma, Laos, Thailand en Sri Lanka. De Chinese editie van de Tripitaka wordt erkend door de boeddhisten van China, Korea, Japan en Vietnam. Tibetaanse editie - door boeddhisten uit Mongolië en Tibet, evenals door Boerjats en andere volkeren die in Rusland wonen.
Naast deze fundamentele teksten erkennen verschillende scholen van het boeddhisme andere, die voor hen ook stralen met een stralenkrans van heiligheid. Sommige van deze aan Boeddha toegeschreven teksten zijn ronduit moeilijk te begrijpen. De leringen over volmaakte wijsheid behoren tot dit soort late boeddhistische teksten, die vanwege hun ongelooflijke complexiteit op geen enkele manier kunnen worden toegeschreven aan de uitspraken van de Boeddha zelf.
De bestaande boeddhistische soetra's zijn meestal gecorreleerd met de naam van de Boeddha zelf, hoewel ze natuurlijk aanzienlijk van elkaar verschillen in de tijd van schrijven en in taal. Om het navigeren tussen de oude teksten gemakkelijker te maken, werden de soetra's voorwaardelijk verdeeld in twee typen: de uiteindelijke betekenis en de betekenis die interpretatie vereist. Er waren geen problemen met de soetra's van het eerste type - ze waren duidelijk en eenvoudig. Er waren problemen met soetra's van het tweede type. Ze eisten commentaar. Onder boeddhisten ontstonden echter meningsverschillen over het soort soetra's dat moest worden toegeschreven.
Bovendien voerden sommige aanhangers van de zuiverheid van het boeddhisme aan dat de Boeddha vanaf het moment van zijn bekering tot aan zijn dood geen enkel woord sprak. En de soetra's ontstonden als gevolg van communicatie van mensen met de stille Boeddha - ze ontvingen hun antwoorden niet met woorden. Niet voor niets is een van de door Europeanen slecht begrepen beelden van Boeddha de Boeddha met duizenden handen, aan de uiteinden waarvan een oog is - een symbool van het feit dat de Boeddha iedereen hoort en ziet en iedereen antwoord geeft op al hun vragen.
Bodhisattva's en incarnaties
De Tripitaka als tekst heeft nooit beweerd exclusief te zijn. Boeddhisten zijn ervan overtuigd dat er naast Gautama nog andere Boeddha's waren, dat wil zeggen mensen die verlichting bereikten. Er waren Boeddha's voordat hij arriveerde, en er zullen er na hem zijn. Het is gewoon dat elk van de bodhisattva's ter wereld komt met een overheersende kwaliteit.
Bodhisattva Avalokiteshvara symboliseert mededogen, Bodhisattva Manjushri - wijsheid. Om hun doel te bereiken, kunnen ze hun eigen soort voortbrengen. Maar alleen een persoon zelf is in staat om de wereld ten goede te veranderen: vertrouwend op de leringen van het boeddhisme, kan hij het pad van een bodhisattva bewandelen en inzicht krijgen in het doel van alles wat bestaat. Door zichzelf te veranderen, veranderen mensen de wereld.
Hoewel de discipelen van Boeddha Shakyamuni zijn leringen promootten, waren de teksten lange tijd mondeling - dat wil zeggen, ze werden eenvoudig uit het hoofd geleerd. En pas ongeveer 80 voor Christus werden ze geregistreerd. Om deze reden is het heel erg moeilijk om de originele teksten nauwkeurig te dateren. Op dezelfde manier is het moeilijk om de Tripitaka-teksten toe te schrijven aan een of andere groep - de oude Pali-traditie of de Tibetaans-Chinese traditie. Deze teksten hebben gedurende de lange jaren van bestaan één blok gevormd.
Bovendien deden boeddhisten hun best om een uniforme collectie samen te stellen, waarbij willekeurige teksten uit hun dagelijks leven werden uitgesloten. Dus riepen ze in 1871 in Myanmar 2.400 vooraanstaande geleerde monniken bijeen en creëerden, na analyse van vele teksten, een enkele tekst van de Tripitaka. De taak van de monniken was om de woorden van de studenten en volgelingen van het boeddhisme te scheiden van de woorden die door de Boeddha zelf werden gesproken. Het was een heel moeilijke taak, maar de monniken gingen ermee om. Om ervoor te zorgen dat de tekst die ze goedkeurden als het ware eeuwig zou zijn, werd hij uitgehouwen op 729 stenen platen, die sindsdien in het tempelcomplex van Kutodo Paya zijn bewaard. Het is in deze tempel dat de meest correcte versie van de Tripitaka vandaag de dag is.
Tijdschrift: Mysteries of History nr. 34, Nikolay Kotomkin
