De houding ten opzichte van seksuele aantrekking tot dieren op verschillende tijdstippen was niet hetzelfde. Door de eeuwen heen is het aanzienlijk veranderd, afhankelijk van religieuze opvattingen, gebruiken en morele principes. Er waren tijden dat een intieme relatie met dieren als iets gewoons werd beschouwd, niet eens de moeite waard om te bespreken.
Bovendien geloofden veel mensen in hun oorsprong van dieren. De Guineërs beschouwden hun voorvader bijvoorbeeld als een grote spin, de Tibetanen als een aap, Dahomeanen als een luipaard en een haai en de Malgashs als een zebra. De Arcadiërs, hindoes en Tataren geloofden dat ze van paarden kwamen.
De mensen van Thailand geloven nog steeds dat ze zijn ontstaan als gevolg van de vereniging van een vrouw en een hond, net als de Ainu, de mensen die op het Japanse eiland Hokaido wonen. Volgens een oude legende woonde een trieste jonge vrouw op een van de mooiste eilanden van de Japanse archipel. Eens, toen ze terugkeerde van een jacht, ontmoette ze een hond, die haar aanbood haar voogd en minnaar te worden. De vrouw was het daarmee eens, en van haar en haar geliefde viervoeters zouden ze de Ainu hebben gestuurd.
In India kun je nog steeds bruiloften zien waar een dier (voornamelijk een hond) optreedt als bruid of bruidegom.
Draag bruiden
Het meest verbazingwekkende is dat de volkeren die nog nooit in de buurt hebben gewoond, duizenden kilometers van elkaar verwijderd waren, dezelfde paren beschouwen als hun voorouders: mens - beest, en met verrassend samenvallende details. De Indianen in het zuidwesten van Canada vertellen een legende over een jonge vrouw genaamd Rfizund, die werd ontvoerd door beren, en zij werd de vrouw van een berenleider.
Promotie video:
Tijdens het huwelijk met hem beviel Rfizund van twee zonen, berenwelpen. Thuis werd de vrouw als dood beschouwd en alleen haar twee broers gingen door met zoeken. Uiteindelijk slaagden ze erin de berenleider te doden, die voor zijn dood een magisch lied wist te zingen, en zijn beide zonen namen een menselijke vorm aan. Na de dood van hun moeder, al volwassen, verlieten ze het bos en begonnen ze onder de mensen te leven.
Deze Indiase legende is vergelijkbaar met een andere, Deense. Ook daarin werd een jonge vrouw meegenomen door een beer. Na een aantal jaren bij het beest te hebben geleefd, beviel ze van een zoon - een half beer, half mens. Net als in de Indiase legende werd haar berenman ooit vermoord en keerde de vrouw samen met haar zoon terug naar de mensen. De zoon trouwde en zijn zoon Ulso, zoals de legende zegt, werd de vader van de eerste koning van Denemarken, Svein.
Blijkbaar gebeurde dit onder de Slavische volkeren:
“In 1925 was er in de provincie Olonets zo'n geval. Een beer kreeg de gewoonte om een van de dorpen binnen te lopen en aan vee te knagen. Op advies van de oude mensen, "om de beer een plezier te doen", besloten de bewoners om een "berenbruiloft" te houden, "om met een meisje weg te komen" - om de beer het meisje te geven "gewetensvol … HOE OUDE GROOTVADEN DOEN … het mooiste meisje". Een meisje werd door het lot gekozen, gekleed in de kledij van een bruid en, ondanks haar weerstand, naar het bos gebracht naar een berenhol, waar ze aan een boom werd vastgebonden: 'Oordeel niet, Nastya. Alsjeblieft de beren. Kom voor ons op, zuster, laat geen wrede dood sterven. ' Yu. V. Krivosheev Religie van de Oosterse Slaven aan de vooravond van de doop van Rus. L.: Kennis, 1988.
'De beer, zegt hij, de beer heeft de vrouw meegenomen en heeft blijkbaar twee jaar bij haar gewoond. Ik nam het gewoon mee naar het bos, en dat is het. Ze was helemaal versleten, versleten. Ik raakte eraan gewend, maar ik vergat de mensen nog steeds niet. Ik voelde dat er ergens mensen waren. De vissers zagen haar. In het bos, langs de rivier waarop ze visten … En een jaar lang heeft hij (de beer) haar niet verlaten. En in het tweede jaar liet hij hem vrij naar het bos gaan. En dat is alles, zegt hij, hij droeg haar bessen. Ergens heb ik gevoed, en toen begon ik dit vlees te dragen. Ze eet het verrotte vlees dat hij meebrengt niet. En toen raakte ze eraan gewend, of wat dan ook, ze begrijpt het ook, hoewel het geen persoon is. Ze zal vers vlees brengen dat niet ruikt, en ze zal het koken. En toen (het is al brutaal, echt waar), maar begon toch iets te leven. Ik leefde nog steeds met vlees. En toen ze, zei hij, wegging, kwam hij blijkbaar terug. Ja, het huilde zo vreselijk aan de kust. Hij raakte zelf aan haar gewend … Ja, en ze had een kind, ze nam het mee,hij was normaal, een kind! „
Opgenomen door K. Shumov in het dorp Ust-Urolka, in het district Cherdyn in 1986 van P. D. Zarubin, geboren in 1904, en N. I. Shalamov, geboren in 1911 Zhur. "Living antiquity", 2001, nr. 3, p. 17.
Hetzelfde is te vinden in de verhalen van de Evens (de inheemse bevolking van Kamchatka):
De jongste dochter van een van de twee broers belandt in een berenhol. De beer geeft haar te eten. In de lente keert het meisje terug naar haar ouders, baart twee kinderen - een berenwelp en een kind. De beer groeit op met zijn broer en vertrekt dan. Zijn broer Tororgani zoekt naar de beer, maar vindt er alleen sporen van. Nadat hij een merkteken op de boom boven de kras van de beer heeft gemaakt, roept hij hem op tot een duel. Een beer krabt een man, een man doodt een beer met een scherpe steen. De beer, stervend, vertelt hoe hij een berenvakantie moet regelen - urkachak.
Het meisje - de jongere zus van de jager gaat achter de prooi aan die haar broer heeft achtergelaten, is verloren. Twee jaar later ontmoet een man haar: ze trouwde met een beer, ze heeft drie kinderen. Ze weigert terug te keren: "Ik heb veel kinderen" en geeft haar broer om haar jongste zoon groot te brengen.
En onder de Yukaghirs:
De vrouw raakte verdwaald, kwam naar een berenhol, bracht daar de winter door: de beer liet de vrouw haar poot likken - hij gaf haar te eten. Terugkerend naar de mensen, beviel de vrouw van een kind, toen hij opgroeide, een beer werd en wegliep. De man die 99 beren doodde, wil de honderdste doden, de beer begroet hem: de man herinnert zich dat de vrouw een zoon had met een berenjong, de man was blij dat hij een familielid had ontmoet.
Yukagir gaat jagen, brengt de winter door met een beer in een hol, een zoon wordt geboren uit een beer. De vader-jager brengt hem naar mensen, de zoon - de beer-man verlaat hen, ontmoet de helden, vindt dan een vrouw voor zichzelf en een vrouw voor zijn halfbroer-Yukagir (de zoon van een jager); gaat in de taiga wonen.
Onder de Chukchi:
Een man ontmoet een beer, de beer doodt hem, brengt hem weer tot leven, wijst de weg naar de beren, een man trouwt met een beer, brengt haar naar mensen, de beer verandert in een vrouw. De oude vrouw vindt het niet leuk dat de beer vet in brokken eet, de beer vertrekt. Een man gaat haar zoeken, komt naar de beren, ze organiseren wedstrijden voor hem: een zeehond vangen en stenen van de zeebodem halen. Een persoon wint wedstrijden, keert terug naar mensen, vermoordt een oude vrouw, woont samen met mensen met een berenvrouw.
Een oude vrouw woont bij haar kleinzoon, een ijsbeer vraagt hem om kleren, hij trouwt met haar. De berin kan de vorm aannemen van een meisje, een berenjong baren, dan gaat een jongen, de berin met haar zoons gaat naar de beren, de man volgt haar, de beren testen hem - hij wint de wedstrijd (dezelfde twee als in de vorige tekst) in de laatste wedstrijd waarin hij de beer met een boog doodt.
onder de Koryaks:
De beer draagt het meisje weg - de dochter van Kutkynyaka en Mitya, ze trouwt met haar broer-beer, de zus van het meisje Rara wil dezelfde echtgenoot hebben, maar is bang voor de beer, is lui - haar broers doden de beer: een jonge man springt uit de berenhuid en rent het bos in, Rara verliest man.
Romeinen en Grieken
Sodomie was ook bekend onder de oude Grieken en Romeinen. Volgens de legende adviseerde de Griekse wetenschapper Thales zijn heer Periander om schapen niet toe te vertrouwen aan ongetrouwde herders als hij de geboorte van monsters wilde vermijden.
In het oude Rome was het gebruik van ezels voor erotische doeleinden wijdverbreid. De Romeinse dichter-satiricus Juvenal schreef dat "Romeinse vrouwen vaak hun billen ontblootten voor ezels om hen te verleiden." In Egypte maakten dergelijke banden deel uit van vruchtbaarheidsfeesten.
Volgens de oude mythe werd de Griekse oppergod Zeus, de heer van alle goden en mensen, in de vorm van een zwaan weggevoerd door de dochter van koning Aetolia Leda, en ze baarde hem twee zonen en twee dochters, waaronder Helena, de mooiste onder de vrouwen.
In de gedaante van een slang nam Zeus bezit van Olympia, de dochter van de koning van Macedonië, en verwekte met haar de toekomstige grote veroveraar, Alexander de Grote. Om Europa weg te nemen, veranderde de dochter van de Fenicische koning Zeus in een stier.
En toen Perun, de god van de stormen, verliefd werd op Ganymede, de koningin van Troje, veranderde hij in een adelaar om zijn felbegeerde te stelen. Neptunus, de god van de zeeën, in de gedaante van een varaan, een dolfijn of een vogel, verleidde talloze jonge vrouwen, net als de beroemde Apollo, die voor dezelfde doeleinden de gedaante van een leeuw aannam.
De godin van liefde en schoonheid Aphrodite, zoals het wordt verteld in oude mythen, hoewel ze de mannen niet schuwde, gebruikte ze graag leeuwen en paarden als geliefden. De krachtige Hercules werd verliefd op een hybride wezen dat een vrouw boven het middel was en een slang eronder.
Uit de passie van de vrouw van de koning van Kreta, Pazifa, voor de stier, werd de Minotaurus geboren - een half stier, half man, een verschrikkelijk monster dat mensenvlees at. Er werd ook gezegd dat de Romeinse keizer Augustus werd geboren uit de vereniging van zijn moeder met een slang.
Veel oude denkers en dichters, waaronder Aristoteles, Lucretius, Virgil, Herodotus, geloofden dat nieuwe dieren kunnen worden verkregen door verschillende soorten met elkaar te kruisen, net zoals nieuwe planten worden geënt. Uit de verhalen van oude geleerden is bekend dat in Italië een jodin naar verluidt een kind heeft gebaard met het lichaam van een man en het hoofd van een olifant als resultaat van een relatie met een olifant.
En de beroemde historicus en schrijver Plutarchus beschreef zo'n geweldige ontmoeting met één herder: “Een jonge herder opende een rijpe bundel en liet me een baby zien die hij met zijn merrie meenam. Het bovenste deel van het lichaam van de pasgeborene was menselijk en het onderste deel van paarden, maar het kind huilde als een gewone pasgeborene. '
Zondige bezigheid
Vele eeuwen gingen voorbij voordat de joods-christelijke leer de houding ten opzichte van sodomie veranderde. Religie heeft de hogere positie van de mens boven de dierenwereld benadrukt. Om deze reden begon sodomie te worden geïnterpreteerd als degradatie, een gruwel en een zonde die ernstiger is dan sodomie, een zonde die alleen kan worden goedgemaakt door op de brandstapel te branden.
Bovendien werd aangenomen dat elk dier dat in staat is een man of vrouw tot zo'n vreselijke daad te leiden, in verband wordt gebracht met Satan. De moeder van een ietwat abnormaal kind liep het risico beschuldigd te worden van sodomie, en dus in verband met de duivel zelf door middel van dieren. In de Middeleeuwen werden duizenden onschuldige vrouwen levend verbrand, beschuldigd van sodomie.
Eeuwenlang geloofden natuuronderzoekers nog in de mogelijkheid om verschillende soorten dieren te kruisen. In 1675 voerde de Duitse natuuronderzoeker Kircher heel serieus aan dat de giraf het resultaat is van het kruisen van een kameel en een panter. Hij noemde zulke fantastische wezens "hippelafus" - een hybride van een paard en een hert, "yumart" - de vrucht van het kruisen van een paard en een koe.
Tien jaar later schreef Thomas Bartholin, een geweldige Deense anatoom, dat hij zelf een vrouw had gezien die, na geslachtsgemeenschap met een kat, het leven schonk aan een kind met een kattenkop!
De lijst van dergelijke waarnemingen en getuigenissen zou voor onbepaalde tijd kunnen worden voortgezet, maar de gegeven voorbeelden zijn voldoende om te concluderen dat sodomie in de middeleeuwen en zelfs later werd erkend als de oorzaak van menselijke misvormingen.
Wat de middeleeuwen! Overblijfselen van oude overtuigingen zijn te vinden in sommige filosofische en medische werken uit de 19e en zelfs 20e eeuw. We kunnen bijvoorbeeld de theoloog Setler noemen, een beroemde en invloedrijke denker, die beweerde dat freaks het resultaat kunnen zijn van de seksuele vereniging van mens en dier.
Aan het einde van de vorige eeuw beschreven enkele Britse onderzoekers gevallen van huwelijken van zwarte vrouwen met gorilla's. Hun kinderen konden niet alleen hun huiswerk maken, maar ook praten. Maar de wetenschappers slaagden er niet in om deze mensen-half-gorilla's te zien, omdat ze aandacht voor zichzelf voelden alsof ze voor altijd de jungle waren ingegaan.
Alexander SEDOV