De cyclus van legendes over de mensen die ooit in de Noord- en Noordwest-Kaukasus leefden, vormt het epos over de Narts. De verhaallijnen van individuele legendes zijn vaak met elkaar verweven en breken soms af. De Narts geloofden dat er allerlei fantastische wezens om hen heen leefden: reuzen, kabouters, bewoners van het onderwaterkoninkrijk en draken.
De hoofdpersonen in alle legendes zijn heldhaftige en dappere mensen, sleeën. Het Nart-epos kan ook worden bekeken vanuit het oogpunt van begrip van de cultuur van de megalieten, evenals hun veronderstelde tijd van oorsprong. Ongetwijfeld was er ooit een volk dat een prachtige technologie voor steenverwerking ontwikkelde. En natuurlijk kon hij niet spoorloos verdwijnen, er moest iets in de nagedachtenis van nakomelingen blijven in de vorm van mythen, sprookjes of gewoon verwijzingen.
Het is onmogelijk om met volledige zekerheid de vraag te beantwoorden wie de sleden waren. In de verhaallijnen van de legendes is het gemakkelijk om parallellen te trekken met zowel Russische als Georgische sprookjes en met de Griekse mythologie.
Er zijn complete wetenschappelijke werken over de analyse van goden en hemellichamen die een verband aantonen tussen het Nart-epos en de Scythen, evenals met de Indo-Arische en oude Iraanse mythologie.
Wat is de reden voor deze meningsverschillen? Waarschijnlijk is het hele punt dat de bevolking in de Noord- en Noordwest-Kaukasus een verschillende oorsprong heeft. De Abchazische en Adyghe-talen zijn bijvoorbeeld verwant aan de oude Khatt-taal, terwijl de Osseten hun oorsprong vinden in de Alanen. Dit betekent dat het feit wordt bevestigd dat de dragers en bewaarders van het Nart-epos verschillende volkeren waren, zowel in termen van hun historische en geografische pad als in termen van taalontwikkeling.
Het bewijs is dat de legendes, die een breed scala van het menselijk leven bestrijken en veel elkaar kruisende en volledig gescheiden plots hebben, gemeenschappelijke kenmerken hebben, het woord 'nart' (nyart) komt bijvoorbeeld overal voor, evenals de naam van een van de belangrijkste of zelfs centrale vrouwenfiguren Satanai (Satan, Sataney, Shatana), enz. Dit suggereert dat de meeste verhalen van Noord-Kaukasische oorsprong zijn.
Natuurlijk gebeurde het niet zonder te lenen, plots te kopiëren en reflecties te plotten. Maar geen epische bron kan zonder. Het weerspiegelt de veranderende religies die van nature hun verhalen en karakters met zich meebrengen.
Hoe zijn de megalieten verbonden met het Nart Epic? Alles is heel eenvoudig: de Adyghe-volkeren geloofden dat de constructie van hunebedden de verdienste was van sommige dwergen - isp (spu).
Promotie video:
Volgens de legende werd de Kaukasus ooit bewoond door een stam van korte mannen - dwergen. Ze leefden op de ontoegankelijke toppen van bergen en richels en hielden zich bezig met veeteelt. Hun favoriete vervoermiddel waren hazen, waarop ze te paard reden. Sindsdien is er een overtuiging dat de poten van deze langoorbeesten nog steeds verward zijn met kleine mannetjes, zodat ze niet kunnen rennen zoals andere dieren.
De Ispya's onderscheidden zich door hun scherpe geest en ongelooflijke kracht, ontwikkelden ambachten en werkten vakkundig met metalen. De belangrijkste kwaliteiten van de vertegenwoordigers van dit volk waren hun onafhankelijkheid en liefde voor vrijheid.
In de buurt met hen, maar in valleien en kloven, woonden boze reuzen - inyzh, die niet verschilden in een speciale geest en een lager ontwikkelingsniveau bezetten. Hun lichaam was bedekt met lang en dik haar. Reuzen leefden in grotten.
Het waren deze kwaadaardige monsters die tot slaaf werden gemaakt door de dappere en sterke isp en gedwongen werden voor zichzelf te werken. Inyzhi waren bezig met de bouw van huizen waarin de dwergen woonden en die we nu hunebedden noemen.
Misschien zou de test tot op de dag van vandaag hebben overleefd, maar er vond een soort catastrofe van universele betekenis plaats, en beide volkeren verdwenen van de aardbodem. De weinige overlevende mannen trokken diep onder de grond en kwamen zelden aan de oppervlakte. Slechts soms konden de sleeën hun leider 's nachts ontmoeten - een kleine oude man met een lange grijze baard, trots op een haan langs de richels.
Als in Adygea, naar de mening van de lokale bevolking, de proefpersonen zich bezighielden met de bouw van uitsluitend hunebedden, dan geloven ze in Abchazië dat kleine huizen, hoe lang ook verdwenen, en de Atsanguars ook het werk van hun handen zijn.
Atsanguars zijn heggen gemaakt van stenen op de toppen van richels die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven. Hekken werden gebouwd in verschillende vormen en werden soms onderverdeeld in meerdere naast elkaar liggende delen.
Meestal worden atsanguars gevonden in het gebied van het Toeapse-niveau tot Abchazië.
Natuurlijk is er een legende die vertelt over de vreugde en het verdriet van de Atsanen, of Tsani, - dezelfde dwergen, maar genoemd in het Abchazische Nart-epos. Volgens haar zijn de azanguars niet alleen de resterende heggen waarachter de azanen vee hielden, maar ook de restanten van hun woningen en forten. Onderzoekers beweren dat hun constructie ongeveer anderhalf duizend jaar voor Christus voltooid was, maar er is enige onenigheid over de exacte datering, aangezien de overblijfselen van de oude heggen in de regel constant werden vergezeld door nieuwe en nieuwe, en het is ook moeilijk om de ruïnes van oude koshes en moderne te scheiden. uitbreidingen ervan, die door de eeuwen heen vele malen zijn gebruikt en gereconstrueerd.
Het verbazingwekkende en moeizame werk van het verzamelen van stukjes, onderdelen en legendes van het Nart-epos werd gedaan door de Abchazische onderzoeker en etnograaf Sh. D. Inal-Apoy, hij stelde ook een harmonieuze mythe samen over dwergen - azanen.
Er was eens een dwergvolk. Het was ofwel gelijktijdig met de sleeën, of iets eerder. De atsans woonden in huizen en omheinden hun territoria met stenen muren. Ze onderscheidden zich door hun vrijheidslievende karakter en kracht en herkenden niemand boven zichzelf, ook niet God. De Atsans waren op een redelijk hoog ontwikkelingsniveau - ze leerden alles zelf en hielpen de Narts op de een of andere manier. Toen werden de kleine mannen trots en begonnen ze God op alle mogelijke manieren uit te schelden en te plagen. En hij wist niet wat hij ermee aan moest. En dus stuurde God zijn zoon (neef) naar de Azanen, zodat hij de zwakheden van de opstandige mensen kon ontdekken. De dwergen voedden de jongen op en voedden hem op, en God leerde het geheim van hun onkwetsbaarheid.
Als gevolg hiervan vond er een universele ramp plaats en alle Azanen stierven ofwel door een grote brand, of door een overstroming, of door een scherpe koudegolf. Er waren maar weinig mensen ontsnapt en vestigden zich ergens onder de grond. Ze streven er nog steeds naar om eruit te komen, maar al hun pogingen eindigen op een mislukking.
Als resultaat van onderzoek bleek dat de Narts hun eigen nationale held hadden, wiens moeder tot het Azan-volk behoorde.
Er moet ook worden opgemerkt dat er een legende in het Nart-epos is die sterk lijkt op de Griekse mythe over de titaan Prometheus en Hercules, zijn bevrijder. Dit is echter niet verwonderlijk, aangezien allerlei versies van deze legende in bijna alle blanke volkeren voorkomen.
In het Nart-epos verschijnt in plaats van Prometheus de oudste van de Narts Nasren-Zhache (onder de Abchaziërs - Abrskil), die een strijd aangaat met de bewoners van de hemel. Uit onbeschaamdheid bond God hem vast aan de berg. Een andere held, Peterez (Batraz), redde hem en bracht vuur in de sleeën. Volgens sommige versies van deze legende is de bevrijder de zoon van dwergen en sleeën.
De Georgische volksheld-theomist Amirani speelt met succes de rol van Prometheus, vastgeketend aan een rots, in het Georgische epos. En dit is een uitstekende aanwijzing voor het bepalen van de exacte datering, aangezien sporen van het beeld van de held te zien zijn in archeologische vondsten (Trialeti Cup, Kazbek-schat, gordel van Mtskheta) die teruggaan tot het derde millennium voor Christus. Dit betekent dat de Kaukasische megalieten niet eerder dan dit millennium werden gecreëerd, aangezien volgens legenden de kleine mensen vóór en gedeeltelijk gelijktijdig met de Narts leefden.
Waar zijn de sleden verdwenen en hoe is dat gebeurd? Er zijn twee meningen over deze kwestie. Sommigen geloven dat de sleeën vrijwillig zijn vertrokken, anderen dat hun verdwijning plaatsvond als gevolg van een grote catastrofe en niets meer is dan Gods straf.
In een van de Adyghe-legendes is de reden voor het verdwijnen van de Narts een kleine, onopvallende man (petsy). Vanwege hem besloten de Narts hun land te verlaten, en het land ging naar de Circassians. Maar voordat ze vertrokken, vroegen de sleeën de god Tha om iets te doen dat de mensen aan hen zou herinneren. God vervulde hun verzoek door een cultuur als maïs te creëren.
Wie was deze onopvallende man? Een moderne man speelde zijn rol. Hij was heel anders dan de Narts en was geen superheld. Dit geeft aan dat als de reclassering bestond, ze praktisch niet verschilden van moderne mensen.
Het wordt duidelijk dat epische werken waarin dwergen (makers van megalieten) worden genoemd, veel voorkomen in gebieden waar megalieten zich bevinden - in Adygea (Circassia) en Abchazië. Een ander feit is interessant, namelijk dat in de Nart-epische hunebedden helemaal niet worden genoemd, met uitzondering van de Adyghe-legende over Ispah, die overigens op sommige momenten een beetje opvalt.
De constructie van hunebedden is op geen enkele manier verbonden met de methoden van begraven die in het epos worden genoemd. In de literatuur die tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, wordt niets gezegd over het feit dat de kunst van het bewerken van steen en de keuze van gesteente werd gebruikt voor een aantal specifieke behoeften. Het kan niet gezegd worden dat een gebouw als Psynako-1 bedoeld is voor cultrituelen en speelplekken.
Uit het uitgevoerde onderzoek is echter gebleken dat hunebedden op termijn behoorlijk bezocht werden. Dit wordt bewezen door het feit dat hun stenen pluggen, zeer nauwkeurig tot aan het gat geslepen, erg versleten waren, alsof ze vaak werden gebruikt. De kurk van de hunebed onder de heuvel met de galerij (Psynako-1) werd ondersteund door een steen; zonder die zou hij gewoon uit het gat zijn gevallen. De ondergrondse doorgang naar het hunebed heeft een constante doorsnede met een diameter van circa 0,5 m. Om de ondergrondse dolmen te penetreren, was het nodig om ongeveer 10 m langs de galerij (dromo's) te kruipen. Dit laatste feit suggereert dat hunebedden werden gebruikt als constructies voor verschillende rituelen.
Eén ding kan met absolute zekerheid worden gezegd: de oude beschaving, die als basis diende voor het begin van de opeenstapeling van een reeks legendes over sleeën, is op geen enkele manier verbonden met hunebedden. De studie van individuele gebeurtenissen en beroemde namen bewijst dat de Kaukasische cultuur van niet geringe betekenis was bij de vorming van het epos. Het bestond vóór de definitieve afbakening van talen en had een aanzienlijke invloed op de ontwikkeling van de Kaukasische volkeren. Archeologische vondsten met betrekking tot het perceel van Amirani (Georgië), Abrskhila (Abchazië), Amir (Dagestan) of Nasren (Adygea) geven aan dat hunebedden al in het derde millennium voor Christus werden gebouwd. De latere data van hun constructie hebben onvoldoende rechtvaardiging en kunnen worden weerlegd.
We bieden aan om wat bij te dromen. Als je goed kijkt, met uitzondering van informatie uit de Abchazische legende over de oorsprong van Tsvitsva, hebben de sleden niets te maken met dwergen tijdens hun vele avonturen. Sommige individuele verhalen over botsingen met ondergrondse kabouters passen op de een of andere manier niet bij dwergen - bewoners van pieken en richels. Zelfs in de legende van Zvitsva zelf worden de azans op geen enkele manier gekenmerkt: ze zijn noch slecht noch goed, noch helpers, noch vijanden, noch meesters, noch ondergeschikten. Dat wil zeggen, ze dragen geen kosmisch-natuurlijke lading zoals fantastische wezens die noodzakelijkerwijs een bepaald moreel idee bevatten. Het is duidelijk dat dit moment de karakters van de legende enorm verschilt, net als bij andere wezens uit het Kaukasische epos - inyzhs (aynyzhs), deva's, onderwaterdonbettyrs, hemellichamen en draken,en zo ook met de dwergkabouters van het noordelijke epos, die ondergronds bestaan.
Deze legende kan niet afkomstig zijn van de volkeren van een ander gebied, omdat het gaat over een specifiek type gebouwen - hunebedden en azanguars. Het blijkt dat we hier kunnen zeggen over de elementen van informatie over de eens echte mensen van megalietenbouwers.
Het zal nuttig zijn om nogmaals de hoofdpunten van de mythe in herinnering te roepen, terwijl u enigszins afleidt van de details.
Er leefden eens mensen met een achterstand, ook op de toppen van de bergkammen. Ze hadden meer kansen of waren in staat om nieuwe technologie te ontwikkelen die niet beschikbaar was voor verteller-Narts. Deze mensen voerden met niemand oorlogen, ze creëerden megalithische structuren. Abrupte klimaatverandering heeft geleid tot hun verdwijning. De legende bevat ook het motief van onafhankelijkheid van God, dat over het algemeen inherent is aan de Abchazische-Adyghe-Abaza-versie van het Nart-epos. In veel afleveringen wordt God praktisch niet genoemd.
Onafhankelijkheid van God is vooral kenmerkend voor versies van het Nart-epos op het gebied van dolmen. Om het begrijpelijker te maken, kan eraan worden herinnerd dat, in tegenstelling tot bijvoorbeeld de Griekse mythologie, de helden van de Narts van het megalithische gebied geen hulp en steun van de goden verwachten. Ze behandelen ze als gelijken. Dit suggereert dat deze optie ofwel vrij oud was, ofwel werd beïnvloed door een andere natie, een cultuur die een iets andere manier van kijken en denken heeft.
Ooit waren er genoeg kolonies aan de kust van de Zwarte Zee om het epos onder de invloed van de Hellenen, het christendom en de islam te laten vallen. Dat zie je ongetwijfeld terug in het epos, maar in mindere mate dan op andere plaatsen.
We kunnen ons ook herinneren dat er een bepaalde eigenaardigheid zit in de constructietechniek van sommige hunebedden, waardoor we kunnen spreken van een andere logica van megalietenbouwers in het algemeen.
Hoe zou nu een modulair huis worden opgetrokken, bijvoorbeeld van stenen bakstenen, blokken? Het moet zijn geweest dat ze eerst probeerden alle oppervlakken van de moduleblokken waterpas te maken, en pas daarna begonnen ze met het monteren van de structuur.
Maar onder de hunebedden zijn er zulke stenen blokken die langs een gebogen oppervlak langs meerdere vlakken tegelijk worden geplooid. Dat wil zeggen, de knobbels waren al tijdens de montage aangebracht en op meerdere plaatsen tegelijk. En het bezwaar dat het onhandig is om het werk op deze manier te doen, zal niet overtuigend zijn. Megalithische bouwers dachten daar anders over, ondanks het feit dat ze door hun technologieniveau rechte oppervlakken konden maken.
Het is de moeite waard om te zeggen dat het plaatsen van enorme rotsblokken op een gebogen oppervlak in verschillende vlakken tegelijk voorkomt in alle megalithische regio's van de wereld, inclusief Mexico en Zuid-Amerika.
Echo's van een andere cultuur met uitstekend denken, die hoogstwaarschijnlijk niet alleen de constructietechniek beïnvloedden, veroorzaakten natuurlijk enige controverse in de relaties met de goden onder de Narts of onder degenen die deze verhalen navertelden. Na verloop van tijd werden sommige details gewist, gebeurtenissen werden vergeten en bleef alleen de logica van acties over. Daarom rangschikte de verteller zulke mensen onder de goddelozen. Niemand zal echter instaan voor de betrouwbaarheid hiervan, aangezien het mogelijk is dat dit allemaal echo's zijn van verre en formidabele gebeurtenissen.
Dus, wat zijn deze mensen van megalietenbouwers zelf? De afmetingen van de hunebedden zijn erg klein, dus voor welk doel zijn ze gebouwd? Dit blijft een mysterie. Hoogstwaarschijnlijk is dit hoe verhalen over kleine, lelijke mensen verschenen.
Er is nog een onduidelijk punt, namelijk het verdwijnen van de megalietenbouwers. Er waren in die tijd verschillende natuurrampen.
De eerste van deze rampen is de uitbarsting van de vulkaan Santorini op Kreta. Als gevolg hiervan werd de hoogontwikkelde cultuur van het eiland midden in het 2e millennium voor Christus van de aardbodem gewist. Vervolgens kan worden aangenomen dat de hoofdrol werd gespeeld door secundaire effecten, bijvoorbeeld sterke rook in de atmosfeer, die een tijdelijke afkoeling zou kunnen veroorzaken, en in bijna alle uithoeken van de wereld.
De tweede ramp is de doorbraak van de Zee van Marmara. Lang geleden was de Zwarte Zee een zoetwatermeer met een peil dat 150-200 meter lager lag dan nu. De Azovzee bestond niet en de Kuban en Don vielen blijkbaar als één rivier in het meer. Verschillende onderzoeken door wetenschappers hebben de datum aangetoond waarop de ramp plaatsvond. Dit is 5600 voor Christus.
Hoogstwaarschijnlijk was de huidige bodem van de Zwarte Zee ooit de bakermat van de moderne beschaving. Dit wordt bevestigd door het feit dat er geen hele hunebedden in de buurt van de zeekust zijn, en als er dergelijke hunebedden zijn, zijn ze meestal ofwel erg groot (Dzhugba, Volkonka), of onder de kurgan of ingesloten in tholos (Arkhipo-Osipovka, Novorossiysk).
Het is goed mogelijk dat het vernietigende effect van water, maar ook weerrampen veroorzaakt door een relatief snelle toename van het oppervlak van het zee (meer) oppervlak, hier worden aangetast. De Dardanellen konden niet op eigen kracht zijn ingestort, hoogstwaarschijnlijk was hier iets anders, waarschijnlijk een aardbeving.
Het is onmogelijk om met volledige zekerheid te zeggen welke catastrofe - de eerste of de tweede - de gang van zaken heeft beïnvloed. In ieder geval kun je er zeker van zijn dat de catastrofe was en werd weerspiegeld in het epos. Door de eeuwen heen konden sommige details worden vergeten, maar de menselijke verbeeldingskracht trok nuttig nieuwe. Dus gedurende een vrij lange tijd van het bestaan van de mythe, heeft de informatie hoogstwaarschijnlijk enkele veranderingen ondergaan.
Volgens de Abchazische legende was de zeespiegel hoger dan nu. Als we de mythe dan letterlijk nemen, moet de levensduur van de megalietenbouwers nog verder worden geduwd, de ijstijd in - het VII millennium voor Christus. Dan is het effect van natuurrampen begrijpelijk: nieuwe rivieren en meren werden gevormd, de afbuiging van de aardkorst veranderde. Er kunnen enige twijfels rijzen, omdat er in de afgelopen millennia praktisch geen enkele mythe bestaat. Het langste bestaan van een orale legende is niet langer dan 2000 jaar.
Waarom zijn er zo weinig legendes? Hierbij spelen verschillende factoren een rol, namelijk:
- verplaatsing van mensen naar andere gebieden;
- mensen afhankelijk maken van een sterkere cultuur en als gevolg daarvan assimilatie;
- volledige vernietiging van de natie.
Door de eeuwen heen werd duidelijk dat het onmogelijk is om een blank volk volledig te verdringen, laat staan te onderwerpen. Elke vallei is een natuurlijk fort en de blanke volkeren zijn geboren krijgers.
En aangezien de hele Kaukasische kust (van Gelendzjik tot Abchazië) uit diepe valleien bestaat, waarvan de ruggen de zee ingaan, kunnen we zeggen dat er alle voorwaarden zijn om het epos heel lang te laten bestaan en op zichzelf alle informatie over de gebeurtenissen weerspiegelen door de eeuwen heen.
Pleshakov Sergey
