Er wordt gezegd dat er in Japan acht miljoen goden zijn. En dit is bijna waar. In de Shinto-religie omvatten de goden - kami - de voorouders van mensen, de geesten van bergen, rivieren, stenen, bomen, vuur, wind, plaatsen, ambachten, beroepen, de geesten van menselijke deugden, lichaamsdelen, zelfs eigenschappen van een menselijk karakter … Kami is overal en overal onzichtbaar aanwezig, neem deel aan alles wat er gebeurt. Ze doordringen letterlijk de hele wereld en bestaan erin net zo natuurlijk als mensen en dieren.
Leef hier en nu
De naam zelf van de oorspronkelijke Japanse religie - "Shinto" - betekent "de weg van de goden". In het Shinto zijn de oudste vormen van geloof bewaard gebleven, zoals magie, totemisme (aanbidding van bepaalde dieren als beschermheren) en fetisjisme (geloof in de kracht van amuletten en talismannen).
In tegenstelling tot andere religies is er in het shintoïsme geen grondlegger of oppergod. Er is niet eens een duidelijk onderscheid tussen mensen en bovennatuurlijke wezens. Mensen, volgens Shinto, stammen rechtstreeks af van kami, leven in dezelfde wereld met goden en kunnen na hun dood in kami veranderen. Daarom belooft het shintoïsme geen redding in een andere wereld en beschouwt het het ideaal van het harmonieus samenleven van de mens met de omringende natuur. De Shinto-religie is (net als het Confucianisme) volledig gericht op het aardse leven en heeft weinig interesse in de andere wereld. Ze lijkt tegen haar volgers te zeggen: leef hier en nu!
Het shintoïsme bevat niet de morele principes van goed en kwaad. Hun plaats wordt ingenomen door de begrippen puur en onzuiver, die in Japan van groot belang zijn. Goed, goed wordt geassocieerd met reinheid, terwijl kwaad iets vies betekent. Als een persoon “vies” is, dat wil zeggen, hij heeft iets ongepasts gedaan, dan moet hij een reinigingsritueel ondergaan. Er zijn ook niet-verloste zonden die na de dood moeten worden betaald. De zondaar gaat naar het Land van de Duisternis en leidt daar een pijnlijk bestaan, omringd door boze geesten. Er is echter geen ontwikkelde leer over het hiernamaals in het shintoïsme. De dood wordt hier niet als iets vreselijks gezien, maar als een onvermijdelijke verzwakking van levenskrachten, die dan weer herboren worden. Na zijn vertrek bevindt de ziel van een persoon zich niet ver van de plaatsen waar hij van hield, van die mensen met wie hij door nauwe banden was verbonden.
Ze blijft in onze sterfelijke wereld leven en neemt onzichtbaar deel aan haar leven, daarom beschouwt het shintoïsme het als de beste van de werelden.
Shinto-aanhangers zijn niet verplicht dagelijkse gebeden en frequente tempelbezoeken. Deelname aan tempelvakanties en het uitvoeren van traditionele rituelen, meestal geassocieerd met belangrijke momenten in het lot van mensen, is voldoende. Daarom belijden veel Japanners tegelijkertijd met het shintoïsme een andere religie, vaker het boeddhisme of het christendom, en beschouwen ze het shintoïsme niet als een religie, maar als een reeks nationale gebruiken en tradities die onafscheidelijk zijn van het dagelijkse leven van een persoon.
Promotie video:
In de belangrijkste heilige boeken van het shintoïsme - "Kojiki" ("Records of the deds of antity", 712) en - Nihongi - ("Japanese chronicles". 720) - vertelt in een fantastische vorm over de schepping van de wereld, de geboorte van goden en hun strijd om de macht. Als resultaat van deze strijd begonnen de afstammelingen van de zonnegodin Amaterasu over Japan te regeren. Van haar ontvingen ze goddelijke symbolen: gesneden jaspis, een spiegel en een zwaard verkregen in de strijd met de achtkoppige slang. Deze drie items zijn nog steeds de belangrijkste attributen van de imperiale macht. De spiegel symboliseert gerechtigheid, jaspis hangers - genade, het zwaard - wijsheid.
Kojiki en Nihongi hebben ook hun eigen filosofie. Ze beweren bijvoorbeeld dat niemand de wereld heeft geschapen, deze is vanzelf ontstaan. De mens is ook niet geschapen, omdat mensen directe afstammelingen zijn van de goden. In de heilige boeken van het Shinto wordt overal het idee van de harmonie van de mens en de omringende wereld aangehangen, dat de mens een deel van de natuur is, en de natuur de baarmoeder van zijn moeder is, die verschillende voordelen schenkt, en dat het leven en alles wat ermee samenhangt gekoesterd moet worden.
Elke geest heeft zijn eigen vlees
Momenteel zijn er ongeveer 80.000 Shinto-heiligdommen in Japan. De meesten van hen zijn toegewijd aan de cultus van een enkele kami. Maar er zijn tempels waarin meerdere kami tegelijkertijd worden aanbeden, bijvoorbeeld verschillende geesten van de omliggende bergen of de geesten van soldaten die in de oorlog zijn omgekomen. Vooral tempels worden bezocht, waarvan de goden een of ander soort menselijke activiteit betuttelen of op bepaalde momenten in het leven helpen. Ze dragen bijvoorbeeld bij aan succes in een carrière, ondersteuning bij examens, beschermen tegen overvallen, rampen, etc.
Meestal bestaat de tempel uit twee of meer gebouwen en bevindt hij zich in een schilderachtige omgeving: in parken, aan de bronnen van rivieren, aan de voet van de bergen. Het hoofdgebouw voor de kami heet honden. Een voorwerp ("shingtai") wordt opgeslagen in de honden. Het wordt verondersteld het vlees van een kami te zijn, en zijn rol kan worden gespeeld door een steen, een boomtak, een schaal, een spiegel, een beeldje, een muntstuk, een beker, een zwaard, een houten tablet met de naam van een kami erop geschreven, een rijstkorrel en nog veel meer. Er zijn tempels zonder gebouwen, het zijn gewoon omheinde gebieden, met in het midden een sjintai in de vorm van bijvoorbeeld een grote steen of boom.
In het shintoïsme zijn er een groot aantal rituelen die sinds de oudheid vrijwel onveranderd zijn gebleven. Hun bedoeling is om de banden tussen goden en mensen te versterken.
Voor aanvang van een shinto-ritueel moeten alle deelnemers een reinigingsritueel ondergaan. Het is ontworpen om een persoon voor te bereiden op directe communicatie met de godheid. Tijdens de ceremonie worden de handen en het gezicht gewassen, in sommige gevallen het hele lichaam.
Pas daarna begint de eigenlijke cultdienst. De geest van kami wordt genoemd - hij moet de lof accepteren die de deelnemers aan de ceremonie hem aanbieden, en ook luisteren naar hun verzoeken. Dan wordt er voedsel voor de geest op het altaar gelegd en weer klinkt de lof. Ten slotte wordt de kami weer in zijn vlees losgelaten en beginnen de deelnemers aan de laatste fase van het ritueel - de naorai, een religieus feest waarbij alle aanwezigen eten en drinken eten dat aan de godheid wordt gepresenteerd. Door het offervoedsel lijken mensen de zegen van de kami te ontvangen en eendracht met hem te krijgen.
Bijna zoals in Brazilië
Het shintoïsme is niet uniform: het is verdeeld in tempel en sektarisch. De tempel, die gebaseerd is op het dogma van de goddelijkheid van de keizerlijke macht, was tot het einde van de Tweede Wereldoorlog de staatsgodsdienst van Japan. De nederlaag van het land in 1945 deed echter de fundamenten van het shintoïsme schudden. De bezettende Amerikaanse autoriteiten vaardigden een richtlijn uit om de Shinto-religie te scheiden van de staat. Alle openbare erediensten van de keizer en religieus onderwijs op scholen werden bij speciale bevelen geannuleerd. Het heiligdom Shinto verschilt echter, afgezien van de nadruk op de goddelijkheid van de keizerlijke persoon, praktisch niet van Shinto-sekten. Dit verklaart waarschijnlijk het gebrek aan vijandigheid tussen hen. Er is praktisch geen religieus fanatisme onder de Japanners. Openbare erediensten in het moderne Japan, vooral in de afgelopen decennia,verwierf een zeer spectaculair karakter en trekt velen alleen aan als amusement. De processies van mummers - "matsuri" - begonnen op het Braziliaanse carnaval te lijken.
In het Land van de Rijzende Zon zijn er meer dan twee dozijn feesten gewijd aan vruchtbaarheid. Het gedrag van mannen op hen is buitengewoon grappig: in maskers, in bizarre kostuums, met als belangrijkste detail enorme fallussen gemaakt van papier-maché, jagen ze vrouwen door de straten. Tijdens vieringen gewijd aan vruchtbaarheid, duizenden processies, mummers dansen, zingen, afbeeldingen van de fallus in lijsten houden. In de stad Nagano wordt op zo'n jaarlijks festival een fallus van enorme afmetingen tentoongesteld, die meer dan twee ton weegt. Het wordt door de straten gedragen door ongeveer honderd sterke mannen.
De rituele ceremonies zijn vooral druk in de tempel gewijd aan de fallische godheid Kanamara-sama in de stad Kawasaki nabij Tokio. Vrouwen die aan onvruchtbaarheid lijden, hun echtgenoten, familieleden en kennissen komen hier uit heel Japan. Tijdens het ritueel krijgt de godheid twee enorme fallussen ter grootte van een kanon, gebakken van zoete rijstmeel. Aan het einde van de ceremonie eten vrouwen ze tot de laatste kruimel op - in de hoop dat de godheid nu zal helpen en dat ze kinderen zullen krijgen. In het Kanamara-sama-heiligdom zit niemand zonder een passende traktatie, zelfs de kinderen likken penisvormige lolly's en kauwen op bananen met een "kop" van roze chocolade.
En de jaarlijkse processies in de stad Inuyama worden "vagina festivals" genoemd. Op deze dag wordt een grote kostuumprocessie georganiseerd, aan het hoofd waarvan een enorm schelpvormig product wordt gedragen, dat de goddelijke vagina symboliseert. De "schaal" wordt geopend en gesloten en draagt hem door de straten van de stad, en een klein meisje dat erin zit gooit rijstwafels, die worden opgevangen door de verzamelde menigte. Het aanbidden van de geest van de vagina, zoals de Japanners geloven, is de sleutel tot harmonie in huwelijksrelaties.
Tijdschrift: Secrets of the 20th century №31. Auteur: Igor Voloznev
