Tyumen-archeoloog - over wat de graven kunnen vertellen over de Siberische tegenhangers van Stonehenge en de onderwerping aan de cultuur van de indringers.
Archeologie is een fascinerend werk om het leven van oude samenlevingen weer op te bouwen uit de weinige overgebleven botten, scherven, funderingen van huizen en paardenstukken. En welke nuttige informatie kun je leren? Correspondent "Cherdak" sprak met doctor in de historische wetenschappen, professor van de afdeling archeologie, geschiedenis van de antieke wereld en de middeleeuwen, Tyumen State University Natalya Matveyeva en ontdekte dat er veel te leren valt.
[Ch.]: In de archeologie is het interessantste hoe je een beeld kunt reconstrueren van wat voor soort samenleving hier in het verleden bestond met behulp van een paar artefacten op aarde. Kun je de algemene principes noemen die door archeologie en historici worden geleid bij het reconstrueren van het verleden uit materiële bronnen?
[NM]:Ja, archeologie verschilt van andere historische wetenschappen in haar bronnen: ze worden vernietigd, gefragmenteerd en veranderd. Metaal is gecorrodeerd, hout en bont zijn vergaan, keramiek is gebroken, ijzer is vernietigd, zilver is geoxideerd, enzovoort. Dienovereenkomstig waren de verhoudingen van materialen en activiteiten in het oude leven vervormd. Het is erg belangrijk om verschillende groepen bronnen in context te analyseren, hun locatie in de ruimte en in de diepte van het monument te beoordelen, evenals in combinatie met elkaar. Archeologie is allereerst een zeer complexe bronnenstudie. Hoewel de taken niet beperkt zijn tot de analyse van bronnen, proberen archeologen op basis daarvan een archeologisch feit te reconstrueren, bijvoorbeeld wat het was - een woning of begrafenis, rijk of arm, of hij nu gewelddadig stierf of niet. En al uit de som van archeologische feiten en hun vergelijking met chronologie en andere historische gebeurtenissen, kan men een historisch feit reconstrueren - het zal eigendom worden van de historische wetenschap. Dat wil zeggen, het werk van archeologen is in meerdere fasen: van kleine dingen tot historische conclusies. Maar het eerste deel van de baan is altijd belangrijker.
[Hoofdstuk]: Bedoel je het vaststellen van archeologische feiten?
[NM]: Ja, want het is een feit dat dan in de wetenschap blijft bestaan. Het feit dat een woning, militair fort of graf is opgegraven, zal nooit in twijfel worden getrokken. En tot wie ze behoorden en in welke eeuw - dit kan over 10 jaar worden betwist, wanneer bijvoorbeeld nieuwe dateringsmethoden verschijnen.
[Hoofdstuk]: Dus de belangrijkste taak van een archeoloog is om de bron correct te beschrijven in plaats van deze te analyseren?
[NM]: Nee, we hebben onszelf beide taken gesteld. Want als een archeoloog niet analyseert en vergelijkt met historische feiten, wordt het naakte materiaalkunde. Dan zal archeologische wetenschap oninteressant zijn, er zal weinig intellectueel werk in zitten.
Promotie video:
Natalia Matveeva. Foto met dank aan N. Matveeva.
[Hoofdstuk]: Welk deel van de cultuur van de oude mensen kan min of meer nauwkeurig worden gereconstrueerd uit de bronnen, en welk deel is absoluut onmogelijk?
[HM]: Het hangt af van de bron. Zo hebben we jarenlang de vroege ijzertijd bestudeerd in Tyumen en aangrenzende regio's van West-Siberië. En als je monumenten kiest voor opgravingen op klei - dit zijn meestal akkerland, waar duizenden jaren lang geen bos was, maar waar weilanden en zwarte grond werden gevormd - dan is het fysiek moeilijk om ze te onderzoeken, omdat ze erg dicht zijn. Maar aan de andere kant kunnen ze organisch materiaal beter bewaren, en de restanten van vernietiging erin zijn duidelijker. Rechthoekige putten van woningen, bijgebouwen zijn zichtbaar, elke pilaar staat op de plek waar hij oorspronkelijk werd ingegraven, en zelfs als er alleen stof van overblijft, is het gemakkelijk te bepalen of dit pilaren zijn of niet.
En we slaagden erin vast te stellen dat de lokale bevolking landgoederen had met vier of vijf woningen met overgangen van het woongedeelte naar de vestibule, bijgebouwen, een kraal voor vee, een schuur voor het opslaan van boten en netten. Het bleek dat dit een zeer complexe architectuur is, tegenwoordig bekend in bijvoorbeeld Georgië en onder de zuidelijke Slaven. En toen ze de begrafenissen van dezelfde bevolking begonnen op te graven, bleek dat ze overal om zich heen een cultus van het paard hadden - het waren ruiters, krijgers. En er zijn veel rijke begrafenissen met geïmporteerde dingen, prestigieuze items uit verre landen - het Zwarte Zeegebied en India. Het blijkt dat leef- en begrafenistradities met elkaar in contrast staan. Dit betekent dat hun sociale cultuur gemilitariseerd was, ze werd gedomineerd door mobiele veeteelt en oorlog. En de economische basis - woningen, de structuur van de nederzetting - weerspiegelde de meer archaïsche voorafgaande periode van de bronstijd,toen er in Siberië een vaste veeteelt was en een cultuur van het fokken van vee voor melk.
Het blijkt dat oude samenlevingen erg van elkaar verschillen vanwege verschillende redenen - klimaatverandering of politieke impact. En het blijkt dat verschillende groepen bronnen fundamenteel nieuwe informatie opleveren. Daarom proberen archeologen niet alleen nederzettingen en grafheuvels te verkennen. Er zijn bijvoorbeeld maar weinig mensen die weten hoe ze heiligdommen moeten zoeken, maar er wordt enorm veel aandacht aan besteed, omdat in hen het spirituele leven en de etnische identiteit van de bevolking het duidelijkst tot uiting komen.
[Ch.]: Waarom weten zo weinig mensen hoe ze ze moeten zoeken? Zijn ze moeilijk te vinden?
[HM]: Ja. Omdat de graven werden gegraven vanuit het idee dat wedergeboorte in de aarde plaatsvindt. Het archetype van de Moeder van de vochtige aarde is aanwezig in bijna alle volkeren van de wereld en zeker onder alle Europeanen. En dus probeerden ze een graf diep in de grond te graven. En bij rituelen streefden ze naar de lucht, naar de goden, daarom zijn al deze heiligdommen aards. En hun veiligheid is slechter, omdat ze meer vernietigd zijn. In de bergen worden natuurlijk heiligdommen bewaard - in grotten, grotten. Maar dit is niet typerend voor de regio Tyumen.
[Hoofdstuk]: Dus in principe zijn zulke heiligdommen alleen te vinden waar er rotsachtige gebieden waren?
[NM]: Waar de omstandigheden bergachtig zijn (en in rotsachtige grond is het behoud van dergelijke objecten natuurlijk beter), zijn veel originele complexen ontdekt. Bijvoorbeeld Stone Dyrovaty in de regio Nizhny Tagil aan de rivier Chusovaya. Dit is een hoge grot bij de rivier, waar een persoon niet van onderaf in kan klimmen. Mensen bonden geschenken aan de pijl en probeerden een pijl in deze grot te sturen om in de "open mond van de aarde" te komen en zo geschenken te bezorgen aan een geest van de bergen. Deze hele grot was gevuld met pijlpunten.
Reconstructie van de uitrusting van een krijger. Auteurs: A. I. Soloviev en N. P. Matveeva.
Maar het komt voor dat heiligdommen worden gevonden aan de rand van nederzettingen, bijvoorbeeld uit het Eneolithicum (IV-III millennium voor Christus). In de regio's Tyumen en Koergan werden astronomische punten ontdekt, die henge worden genoemd. Bijna iedereen heeft gehoord van Stonehenge. Waar veel steen beschikbaar was, bouwden ze stenen hendzhi, en waar geen steen was, bouwden ze wudhendzhi, dat wil zeggen ringhekken gemaakt van pilaren. En hier, in Siberië, bleek dat dezelfde astronomische sterrenvolgposten uit boomstammen waren opgebouwd. Dit zijn pilaren, gegraven in cirkels en gericht op de opkomst van de maan, de opkomst en ondergang van de zon, de zonnewende, de equinox. Over het algemeen werden kalendercycli door alle volkeren van de wereld in verschillende vormen gevierd. En onder de Indo-Europeanen bleken ze qua betekenis redelijk dichtbij te zijn, hoewel ze qua bouwmaterialen anders waren.
[Ch.]: Er zijn waarschijnlijk alleen gaten over van de houten henge. Ze hebben het zelf niet overleefd?
[NM]: Naast de putten zijn er ook greppels die de heilige zone van de profane scheidden. Sporen van offers van dieren en mensen, voedsel in hele vaten. In de nederzettingen zijn ze meestal gebroken, omdat mensen op dit afval liepen, en hier speciaal ingegraven, vele hele vaten achtergelaten voor de goden. Ze waren decoratief, met complexe kosmogrammen (schematische afbeeldingen van ruimtevoorwerpen - de structuur van het universum - ongeveer "zolder"). En dit is allemaal hier in Siberië.
In feite kan de studie van elk tijdperk gedurende vele jaren unieke ontdekkingen opleveren door alleen gegevens over nederzettingen, woningen, begraafplaatsen te vergelijken - welke groepen dingen ze zouden moeten verschillen en hoe deze dingen in de ruimte zouden moeten worden geplaatst, over welke acties van mensen praten. In de regel denkt de leek dat de taak van een archeoloog is om te graven, iets ongelooflijks groots waardevols te vinden. In feite zijn ze niet zelf op zoek naar dingen, maar naar informatie over de relatie van dingen met acties, ideeën en redenen om gedrag te veranderen. Dingen zijn slechts tekenen van menselijke activiteit, en er kan complexe informatie in verborgen zijn.
[Ch.]: Er zijn veel verschillende archeologische culturen in de archeologie. Wat zijn de criteria om cultuur te definiëren en hoe kan de ene van de andere worden onderscheiden?
[NM]:Alles wat we bestuderen wordt culturen genoemd, omdat mensen verdwenen zijn en we ze geen namen kunnen geven, zelfs als we dat zouden willen. Er waren pogingen in de 19e eeuw en in de jaren 20-30 van de vorige eeuw: toen werd aangenomen dat de specificiteit van potten en werktuigen een weerspiegeling is van oude volkeren. Nu is niemand het hiermee eens, want achter de eenheid van cultuur kan alles schuilgaan - misschien etnische gelijkenis, of misschien gelijkenis van economische activiteiten. Khanty en Mansi zijn bijvoorbeeld erg close in cultuur. Of er kan een politieke gemeenschap zijn of de wens om te fuseren met de heersende mensen, om zich te onderwerpen om de vooruitzichten voor hun fysieke overleving te verkrijgen. Tenslotte willen Afrikanen tegenwoordig geen Afrikaanse cultuur ontwikkelen. Ze willen in Europa wonen en begrijpen van kinds af aan dat Afrika hen geen kans op ontwikkeling zal geven en ze moeten ergens heen en een vreemde cultuur accepteren. En op de kostuums van veel van onze tijdgenoten staan inscripties in het Engels. Het is niet vanwege het geweld van de reguliere cultuur.
Ontmanteling van het graf, op de voorgrond - putten uit de pilaren van de grafkamer. Auteur - E. A. Tretyakov.
[Ch.]: Is het gewoon omdat de aangrenzende cultuur aantrekkelijk is?
[NM]: Ja, het is prestigieus, geeft een levensperspectief. Daarom komt het voor dat mensen van verschillende afkomst een dominante lenen. Het was tijdens het Romeinse rijk, het Turkse Khaganate, het Mongoolse rijk.
[Hoofdstuk]: Hoe bepaal je dat hier de ene cultuur eindigt en de andere hier begint?
[NM]: Archeologische cultuur is een technisch-wetenschappelijke term die archeologen op kaarten gebruiken om het verspreidingsgebied van dezelfde vormen van inventaris te definiëren: identieke potten, graven, huizen en dergelijke, dat is alles. En dit betekent dat er een bevolking leefde met gemeenschappelijke tradities in materiële en spirituele cultuur.
[Ch.]: Hoe dan te bepalen dat deze mensen verhuisden, of migreerden, of vermengd met anderen? Komt dit tot uiting in de materiële cultuur?
[NM]:Zeker. Er zijn technische innovaties die simpelweg van buren worden geleend - bijvoorbeeld ijzeren bijlen of brons gieten in specifieke vormen. En mensen kunnen technologie lenen zonder de cultuur of het wereldbeeld te veranderen. Computers hebben zich daarentegen over de hele wereld verspreid zonder de nationale identiteit fundamenteel te beïnvloeden. Soortgelijke dingen zijn door de eeuwen heen gebeurd. Er werd enorm veel geleend, maar ondanks deze blijven sommige lokale tradities bestaan. Bijvoorbeeld de gewoonte om het hoofd van de overledene bij zonsondergang of zonsopgang in een groot of klein gat te steken of geen inventaris op te maken. Deze tradities worden noch met winst, noch met vooruitgang, noch met prestige geassocieerd, en zijn etnische kenmerken van de volkeren uit de oudheid. Daarom, als de kenmerken van de spirituele essentie van de mensen veranderen, dan zeggen we dat de mensen zijn opgelost, of verdwenen, of gemigreerd. Over het algemeen is er iets gebeurd.
[Ch.]: Bestudeer je de middeleeuwen van West-Siberië en de Oeral?
[NM]: Op dit moment komt een archeoloog het monument opgraven, maar de röntgenmachine schijnt er niet doorheen tot in de diepte. Dit jaar kwamen we bij een middeleeuwse nederzetting, die speciaal werd uitgekozen voor opgravingen, ervan uitgaande dat deze tot de vroege middeleeuwen behoort. Maar de opgravingen gaven zes keer een complexer beeld dan we hadden verwacht. Het bleek dat er zowel in de vroege ijzertijd als in de middeleeuwen zelf minstens drie of vier bewoningsperiodes waren. Sporen van de XI-XII eeuw werden onthuld - en er waren branden en oorlogen en sporen van onbegraven mensen die op de muren van het fort vochten tegen vijanden. De complexiteit van een monument is altijd groter dan je kunt voorspellen. En dit is goed.
[Ch.]: Dus als je een complex monument vindt dat verder gaat dan één tijdperk, dan beschrijf je eenvoudig alle tijdperken waarin het bestaat?
[HM]: Ja, alle archeologen doen dit, deze vereiste is een van de belangrijkste principes van de archeologie: volledigheid en volledigheid van onderzoek. Of dit tijdperk nu interessant voor mij is of niet, we moeten het in detail kennen, begrijpen en bestuderen, samen met andere monumenten die deel uitmaken van onze wetenschappelijke plannen. Geleidelijk aan raak je geïnteresseerd in alles waar je aan werkt, wat je begreep en wat je bedacht.
[Ch.]: Is er een compleet beeld van wat er vandaag in de Oeral en Siberië in de oudheid en de middeleeuwen gebeurde?
[HM]: Een gecentraliseerde en systematische studie van verschillende territoria is nooit bereikt, sinds de archeologie van het Europese deel zich eerder begon te ontwikkelen, vanaf de 19e eeuw. Voor de revolutie werd dit gedaan door de keizerlijke archeologische commissie. Daarom bleef Siberië achter. Maar toen zijn industriële ontwikkeling begon, ging het gepaard met opmerkelijke expedities en ontdekkingen. Specifiek, in West-Siberië, waar we werken, begon de onderzoeksperiode alleen met olie en gas, dat wil zeggen, een abrupte toename van archeologische gegevens begon in de jaren 70 en gaat door tot op de dag van vandaag. In het zuiden van de regio Tyumen werden bijvoorbeeld goede opgravingen van nederzettingen en begraafplaatsen uitgevoerd in de zones waar olie- en gaspijpleidingen werden aangelegd.
Het blijkt dat de regio's selectief zijn bestudeerd, niet continu. En de samenvattende werken over archeologie van Siberië zijn nog niet gepubliceerd, en het is niet bekend wanneer ze zullen zijn, hoewel een dergelijk werk werd bedacht door de Siberische afdeling van de Russische Academie van Wetenschappen. Bepaalde periodes uit de geschiedenis zijn gereconstrueerd door individuele specialisten, zo schreef de archeoloog Lyudmila Chindina uit Tomsk verschillende boeken over de vroege ijzertijd en de middeleeuwen van de lagere Ob en Pritomye. In Omsk was er een onderzoeker Vladimir Matjoesjtsjenko - hij ontdekte vele schitterende monumenten uit de bronstijd. Er zijn generaliserende werken over Baraba, Altai, Priamurye, maar er is geen geconsolideerd beeld, en in de nabije toekomst zal het hoogstwaarschijnlijk niet verschijnen.
[Ch.]: Waarom?
[NM]: Omdat we een koers hebben gevolgd naar organisatorische veranderingen in de Russische wetenschap langs de westerse lijnen. Het westerse model implementeert modellen van competitie, individueel succes en persoonlijke ontdekking. Het is niet goed geschikt om materiaal uit grotere onderwerpen of regio's te generaliseren.
[Ch.]: Is het gewoon niet winstgevend om materiaal te generaliseren?
[HM]: Nou, ze zullen je persoonlijke verdienste niet tonen. Bij het generaliseren van werken is de collectieve inspanning van vele generaties wetenschappers altijd vanzelfsprekend het resultaat. Een natuurkundeboek geeft niet alleen Newton of Einstein weer. En degene die dit leerboek schrijft, maakt geen naam voor zichzelf.
[Ch.]: Je geeft les in wiskundige methoden in historische studies. Wat zijn deze methoden en hoe worden ze nu toegepast?
[NM]:Wiskunde in historische disciplines kan worden toegepast waar er enorme bronnen zijn - volkstellingen, poll-belastingen, volkstellingen, verkiezingsresultaten in de Verenigde Staten, bijvoorbeeld. In de geschiedenis van de Sovjet-Unie is dit kantoorwerk, notulen van partijvergaderingen, documenten van de State Planning Commission. En het is vooral goed voor de politieke en economische geschiedenis om gefundeerde conclusies te trekken en controleerbaarheid te waarborgen. Kwantitatieve geschiedenis verscheen in de jaren zestig en werd al snel onderdeel van de historische wetenschappen. Er zijn veel van dergelijke methoden voor verschillende gegevens. Ze kunnen worden gemeten in kilogrammen, tonnen, mensen of andere parameters, of het zijn kwalitatieve kenmerken - er zijn bijvoorbeeld metalen voorwerpen in het graf of niet. Het is verbazingwekkend hoe briljant de resultaten op deze manier kunnen worden verkregen. Bijvoorbeeld de studie van duizenden Scythische begrafenissen met gewone potten,botten en klieren maakten het mogelijk om verschillende bevolkingsgroepen te identificeren, waaronder slaven, de rijken, de armen, de rijke klasse. Mensen verschilden in hun sociale status. Geen enkele geschreven taal heeft de samenleving overleefd, maar we kunnen enkele elementen van het sociale leven reconstrueren. Naar mijn mening biedt dergelijk onderzoek grote kansen.
[Ch.]: Paleo-ecologie is een van uw bezigheden. Wat is dit gebied en wat doet het?
[NM]: Paleo-ecologie is een groot gebied dat niet alleen historici, archeologen en etnografen verenigt, maar ook specialisten in biologie, plantkunde en geologie. De geschiedenis van de mens is altijd in verband gebracht met de natuurlijke omgeving, zonnestraling, temperatuur, vochtdroogklimaat. Technische innovaties en uitvindingen worden ook vaak veroorzaakt door natuurrampen, grondstoffencrises en andere. En we bespreken verschillende aspecten van de reconstructie van de natuurlijke omgeving op basis van archeologische gegevens, omdat bijvoorbeeld de bodems van oude monumenten hetzelfde oude archief zijn van de geschiedenis van de aarde voor bodemwetenschappers, geologen, geografen, maar ook voor ons.
Bodemgeografen hebben archeologen nodig omdat ze hun monumenten redelijk nauwkeurig dateren. En we hebben geologen, zoölogen en botanici nodig om bijvoorbeeld te bepalen welke laag het is, een keer is gevormd of een persoon hier meerdere keren is gekomen? Wat we zien zijn de overblijfselen van een of drie woningen? Zijn ze op dezelfde plek gebouwd? Is het een diversiteit aan culturen of de ontwikkeling van één cultuur gedurende een lange tijd? Deze bevindingen, ondersteund door interdisciplinair onderzoek, zijn veel meer onderbouwd dan louter speculaties van archeologen op basis van hun vrije kunstenonderwijs. Als we alleen met humanitaire kennis opereren, zullen we de ontwikkelingsmodellen van sommige volkeren, die we kennen uit de moderne tijd of uit geschreven bronnen, bijvoorbeeld de Romeinen of Mongolen, overbrengen op het gedrag van verdwenen volkeren. En dus kunnen we uitgaan van verschillende feiten uit het verleden zelf en het als een complex systeem verklaren. Dit onderwerp omvat ook de fysiologische aanpassing van de bevolking. Welke ziekten, welke levensverwachting, welke demografische parameters, de aan- of afwezigheid van sporen van sociaal geweld in groepen, de aard van de voeding en vele zaken worden op basis van archeologische gegevens gereconstrueerd.
[Ch.]: Zijn er trends in archeologie? Is het bijvoorbeeld in de mode om sommige methoden te gebruiken of worden sommige onderwerpen relevant?
[HM]: Natuurlijk. Er zijn altijd leiders en prestaties waaraan u gelijk wilt zijn, pas een methodologie toe waarmee u speciaal bewijs en autoriteit in de wetenschappelijke gemeenschap kunt verkrijgen. Interdisciplinariteit heeft de laatste tijd zo'n autoriteit. In het Westen wordt het als een voorwaarde voor opgraving beschouwd. Een uitnodiging voor het team van palynologen die planten identificeren aan de hand van stuifmeel, carpologen die zaden bestuderen, zoölogen die wilde dieren en huisdieren identificeren, is verplicht. Voor elke specialist is er een groot arsenaal aan mogelijkheden, wat zijn visie op het materiaal geeft, en de medewerking van dergelijke inspanningen stelt ons in staat de samenleving als geheel te begrijpen en niet alleen vast te stellen dat dit een dorp van sommige mensen is. Je kunt de dynamiek van hun leven, de interactie met buren en de relatie tussen mensen in een team reconstrueren.
Gebaseerd op het voorbeeld van ons werk van de afgelopen jaren over de Grote Migratie van Volkeren, kunnen we zeggen dat door het opdrogen het zuiden van West-Siberië, dat nu de bossteppe wordt genoemd, een steppe was. En het was een nomadisch gebied. Nomaden uit het grondgebied van Kazachstan en de Zuid-Oeral infiltreerden hier constant en vochten met de lokale bevolking. Het kostte de tradities van deze nomaden niet altijd gewillig, want we zien aan de begrafenissen dat er veel gehakte wonden zijn, ook op de schedels, geëxecuteerde mensen, gebroken ruggen en dergelijke. Dat wil zeggen, militair geweld wordt weerspiegeld. En tegelijkertijd toont de inventaris het lenen van dezelfde veroveraars, niet alleen van sieraden en wapens, maar ook van decor, en zelfs een traditie als het veranderen van de vorm van de schedel. Het hoofd werd voor kinderen in de wieg verbonden zodat het een torenachtige vorm aannam. Onder de nomaden was dit een teken van sociale superioriteit, en de veroverde bevolking nam de tradities van culturele onderwerping aan nieuwkomers over. En diezelfde populatie wordt nu op DNA getest om te bepalen welke groepen nomaden aan de verovering hebben deelgenomen. Dit soort interdisciplinariteit is een trend en ik denk dat het zeer succesvol is.
