Wetenschappers die onderzoek deden naar Arabische bronnen over Oost-Europa, merkten lange tijd op dat sommigen van hen sommige as-Sakaliba-Slaven ergens in het Midden-Wolga-gebied plaatsen.
Omdat de auteurs van andere bronnen de Slaven in de Midden-Wolga-regio echter niet kenden en archeologisch onderzoek in de Wolga-Kama-regio lange tijd geen tekenen van Slavische materiële cultuur opleverde, trokken wetenschappers verschillende conclusies uit de analyse van deze rapporten. Dus A. Ya. Garkavi, vertrouwend op het nieuws van Ibn Fadlan, die de as-Sakaliba van de Wolga-Bulgaren en Ad-Dimashki noemt over de Wolga-Bulgaren als een mengsel van Turken en as-Sakaliba, geloofde dat de Slaven een aanzienlijk deel van de bevolking van Volga Bulgarije vormden en geleidelijk werden geassimileerd door de Turken (Garkavi A. Ya. Verhalen van moslimschrijvers over de Slaven en Russen SPb., 1870. S. 104-105), en S. G. Klyashtorny plaatste, na analyse van het verhaal van Ibn A'sam al-Kufi over Marwans campagne tegen Khazaria in 737, ook de Slaven waarmee de Arabische commandant geconfronteerd werd,in de Wolga-regio (Klyashtorny S. G. De oudste vermelding van de Slaven in het Beneden-Wolga-gebied // Oosterse bronnen over de geschiedenis van de volkeren van Zuidoost- en Centraal-Europa. T. I. M., 1964).
Daarentegen heeft A. Z. V. Togan haalde hetzelfde nieuws aan als bewijs dat het etnoniem Sakaliba in de Arabische traditie niet alleen de Slaven zou kunnen aanduiden, maar ook andere volkeren van Oost-Europa: Turken, Fins-Oegrische volkeren, enz. (Validi Togan AZ lbn Fadlan's Reisebericht. Leipzig, 1939. P. 296). Het is kenmerkend dat alleen het nieuws over al-Sakaliba in de Wolga-regio aanleiding geeft tot de laatste conclusie: Ibn Fadlan is de enige auteur die persoonlijk Oost-Europa heeft bezocht en het etnoniem al-Sakaliba gebruikte zodat men niet-Slaven in hem kan zien; in alle andere gevallen staat de identiteit van al-Sakaliba van Arabische schrijvers voor de Slaven buiten twijfel (Mishin D. E. Sakaliba (Slaven) in de Arabische wereld in de vroege middeleeuwen. M., 2002). De discussie over al-Sakaliba in het Midden-Wolga-gebied kreeg een nieuwe impuls nadat in de archeologische wetenschap een hypothese naar voren was gebracht over de Slavische etnische toeschrijving van de Imenkov-cultuur die in deze regio bestond in de IV-VII-eeuw. ADVERTENTIE (Matveeva G. I. De regio Midden-Wolga in de IV-VII eeuw: Imenkovskaya-cultuur. Samara, 2004).
De Imenkovo-cultuur werd geïdentificeerd in de jaren vijftig. N. F. Kalinin en V. F. Gening (de laatste gaf het de naam die in de wetenschap is gevestigd). Onderzoekers hebben lange tijd geprobeerd de oorsprong ervan te verbinden met de lokale Fins-Oegrische culturen of met de migratie naar de regio van de Turken, maar noch de eerste noch de tweede was betrouwbaar bewezen: noch de Fins-Oegrische noch de Turkse culturen bevatten veel belangrijke elementen van de Imenkovo. cultuur. Een revolutie in de etnisch-culturele attributie van de Imenkoviaanse bevolking werd in 1981 gemaakt door de Samara-archeoloog G. I. Matveeva, die de materialen van de Imenkov- en Zarubinets-culturen vergeleek en tot de conclusie kwam over de verwantschap van de bevolking die hen verliet (Matveeva G. I. Over de oorsprong van de Imenkov-cultuur // Oude en middeleeuwse culturen van de Wolga-regio. Kuibyshev, 1981).
In de cyclus van zijn verdere werken G. I. Matveeva en de bekende Slavische archeoloog V. V. Sedov onderbouwde overtuigend de conclusie dat de oorsprong van de Imenkovskaya-cultuur wordt geassocieerd met verschillende migratiegolven uit het gebied van culturen van de grafvelden: Zarubinetskaya, Pshevorskaya en Chernyakhovskaya (Matveeva G. I. Europa van het 1e millennium. Kuibyshev, 1986; Zij. Midden-Wolga-regio in de 4e-7e eeuw S. 65-74; Sedov V. V. Slaven in de oudheid. M., 1994. S. 309-315; He. Essays on archeologie van de Slaven. M., 1994. S. 55-58; He. Slavs. Historisch en archeologisch onderzoek. M., 2002. S. 245-249), dat nu wordt erkend door de overgrote meerderheid van de onderzoekers. Het is binnen het kader van deze culturen, met uiteenlopende opvattingen over een aantal specifieke kwesties, dat het overweldigende aantal Slavische archeologen (B. A. Rybakov,IK P. Rusanova, V. V. Sedov, P. N. Tretyakov, E. A. Goryunov, V. D. Baran, D. N. Kozak, R. V. Terpilovsky, B. V. Magomedov, E. V. Maximov, S. P. Pachkova, L. D. Pobol, A. M. Oblomsky, O. M. Prikhodnyuk, etc.) zoekt respectievelijk naar de voorouders van de historische Slaven, en wordt uitgedrukt door G. I. Matveyeva's hypothese over het behoren van de Imenkovsk-cultuur tot een van de Proto-Slavische groepen vond de steun van een aantal archeologen en begon de overhand te krijgen in de wetenschap (Matveeva G. I. Het tijdperk van het feodalisme (verzameling samenvattingen). M., 1988; Same. Midden-Wolga-regio in de IV-VII eeuw S. 74-78: Sedov V. V. Slavs. S. 252-255; Klyashtorny S. G., Starostin P. N. Proto-Slavische stammen in de Wolga // Geschiedenis van de Tataren uit de oudheid Deel I. De volkeren van de steppe Eurazië in de oudheid. Kazan, 2002; A. V. Bogachev Slaven, Duitsers, Hunnen, Bulgaren aan de Midden-Wolga in het 1e millennium na Christus: historisch en archeologisch onderzoek. LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011, blz. 72-137).
Tot op heden hebben wetenschappers meer dan 600 monumenten (versterkte nederzettingen, nederzettingen, begraafplaatsen) van de Imenkovo-cultuur geïdentificeerd. Het wordt gekenmerkt door zowel open als, minder vaak, versterkte nederzettingen, die uit twee soorten woningen bestonden: vierkante semi-dugouts met grondconstructies in de vorm van blokhutten en frame-en-pilaarconstructies die enigszins in de grond zijn verdiept. Begraafplaatsen van de Imenkovskaya-cultuur - begraven zonder de heersende crematies (lijken worden verklaard door de penetratie van een buitenlandse populatie in het Imenkovo-gebied) aan de zijkant en de daaropvolgende plaatsing van de overblijfselen op de bodem van ovale of vierhoekige putten met een komvormige, platte of getrapte bodem. Begrafenissen bevatten in de regel helemaal geen inventaris of bevatten alleen individuele items. Het ontbreken van inventaris of het ontbreken van inventaris is een kenmerkend kenmerk van de Slavische begrafenisritus, opgemerkt door L. Niederle. Dit kenmerk onderscheidde de Slaven van hun buren - de Balten, Duitsers, Kelten, enz. In sommige gevallen werden aarden vaten en aardewerkfragmenten in de grafkuilen geplaatst. "Imenkivtsi" hield zich bezig met landbouw en verbouwde gierst, spelt, tarwe, gerst, haver, erwten en, wat erg belangrijk is - rogge, die, zoals we weten dankzij het onderzoek van K. Yazhzhevsky, een specifiek "Slavische" cultuur was en verspreid over Oost- en Centraal-Europa. samen met de hervestiging van de Slaven (Yazhzhevsky K. Over de waarde van de roggeteelt in de culturen van de vroege ijzertijd in de stroomgebieden van de Odra en Vistula // Antiquities of the Slavs and Rus. M., 1988). De veeteelt was ook sterk ontwikkeld: "Imenkovites" fokten paarden, groot en klein vee, evenals varkens. Keramiek werd voornamelijk met de hand gemaakt, ze hadden ijzerverwerking ontwikkeld (vondsten van ijzeren handvatten, sikkels,vlecht roze zalm, etc.) en brons.
In de VII eeuw. De cultuur van Imenkov hield op te bestaan en dit gebeurde niet als gevolg van een militaire nederlaag. Blijkbaar verliet het grootste deel van de Imenkov-bevolking gewoon de regio Midden-Wolga, wat hoogstwaarschijnlijk gebeurde als gevolg van de geleidelijke penetratie van de Turkssprekende nomaden in de regio - de Bulgaren. Volgens V. V. Sedov, de "Imenkovites" gingen naar het zuidwesten, naar het gebied van de Dnjepr-linkeroever, waar ze de kern werden van de vorming van een nieuwe cultuur - de Volyntsev-cultuur (Sedov V. V. Tegelijkertijd bleef hoogstwaarschijnlijk een deel van de Imenkov-bevolking in de regio Midden-Wolga, waar het geleidelijk werd geassimileerd door de Bulgaren en opging in de bevolking van de Wolga-Bulgarije. De afstammelingen van de Slaven - "Imenkovites" speelden een belangrijke rol bij de ontwikkeling van landbouw en ambachten in deze staat en bij de vestiging van de Bulgaren op het land (V. V. Over de etnogenese van de Wolga-Bulgaren // Russische archeologie. 2001. nr. 2), d.w.z. in de Wolga in Bulgarije zou ongeveer dezelfde situatie van de Slavisch-Turkse synthese kunnen plaatsvinden als in de Donau, alleen met een grotere rol van de Turken en een kleinere rol van de Slaven.
De hypothese van het slavisme van de dragers van de Imenkov-cultuur maakt het mogelijk om het met hen te associëren as-Sakaliba, genoemd in het Midden-Wolga-gebied door de Arabieren (Klyashtorny S. G. Praslavians in de Wolga-regio // Klyashtorny S. G., Savinov D. G.).
Promotie video:
Een zeer belangrijk en chronologisch dichtst bij de tijd van het bestaan van de Imenkov-cultuur, een blok met informatie met betrekking tot al-Sakaliba in de Wolga-regio wordt gepresenteerd in het nieuws over de Arabische campagne van 737 tegen Khazaria, waarvan de meest gedetailleerde behoort tot de pen van de historicus Ibn A'sam al-Kufi (overleden. in 926. Het nieuws waarin we geïnteresseerd zijn, is opgenomen in zijn "Book of Conquests" / "Kitab al-futuh." Russische vertaling zie: Klyashtorny SG De oudste vermelding van de Slaven …; Abu Muhammad Ahmad ibn A'sam al-Kufi. veroveringen (uittreksels over de geschiedenis van Azerbeidzjan VII-IX eeuw.) / Vertaald uit het Arabisch door Z. M. Buniyatov. Baku. 1981. S. 50-51; Kalinina TM Communicatiewegen van Oost-Europa in de voorstellingen van Arabisch-Perzische auteurs IX-X eeuwen // Jackson T. N., Kalinina T. M., Konovalova I. G., Podosinov A. V. "Russian river":Rivierwegen van Oost-Europa in oude en middeleeuwse geografie. M., 2007. S. 159-160), waarbij tegelijkertijd de hydroniem Nahr al-Sakaliba ("rivier van de Slaven") wordt genoemd, aan de oevers waarvan het Arabische leger de Slaven ontmoette tijdens de genoemde veldtocht. De vraag welke rivier hij bedoelt met de naam 'Slavisch' en of het hetzelfde waterlichaam is als dat van Ibn Khordadbeh, Ibn al-Fakih en Abu Hamid al-Garnati veroorzaakte een lange discussie, waarin de meningen van onderzoekers voornamelijk werden verdeeld tussen twee grootste rivieren van Zuidoost-Europa: sommige geleerden brachten het voornamelijk in verband met de Don ("Don" -hypothese: al-Kufi. Book of Conquests. P. 81; Novoseltsev A. P. Khazar-staat en zijn rol in de geschiedenis van Oost-Europa en de Kaukasus. M., 1990. S. 115, 184-187), anderen - met de Wolga ("Volga" -hypothese: Artamonov MI Geschiedenis van de Khazaren. 2e druk. SPb., 2002 S. 234-237; Klyashtorny S. G. De oudste vermelding van de Slaven …; Hij is hetzelfde. Pre-Slaven in de Wolga-regio; Galkina E. S. Nomaden van Oost-Europa: etnische groepen, samenleving, macht (1e millennium na Christus). M., 2006. S.195-202, 313).
In 737 ondernam de gouverneur van de kalief (die later zelf de kalief werd) Marwan ibn Muhammad een grandioze campagne tegen Khazaria, die culmineerde in een lange periode van de Arabisch-Khazarenoorlogen, die bijna een eeuw lang (vanaf ongeveer het midden van de 7e eeuw) in de Kaukasus hegemonie. Marvan's doel was de beslissende nederlaag van Khazaria, die een einde moest maken aan zijn aanspraken op hegemonie in Transkaukasië en de Noord-Kaukasus. Marwan bereikte zijn doel: de Khazar Kaganate leed een verpletterende nederlaag, de centra in het moderne Dagestan (Balanjar, Samandar, etc.) werden verslagen (zie voor deze campagne: Artamonov M. I., History of the Khazars. Pp. en anderen; Novoseltsev A. P. Khazar staat … S. 184-187; Galkina E. S. Nomads … S. 312-313). Het was na deze nederlaag, die op de tweede plaats kwam na die welke Svyatoslav in Khazaria uitvoerde,de bevolking en de politieke centra van het kaganaat trekken uiteindelijk naar het noorden - naar de veilige steppen van de noordelijke Kaspische regio, de regio Beneden-Don en de Wolga-regio.
Informatie over Marwans campagnes tegen Khazaria (voorafgaand aan de campagne van 737 voerde hij andere campagnes ertegen, die niet zo grandioos waren en niet zulke destructieve gevolgen voor hem hadden), die afkomstig is uit verschillende bronnen, is aanwezig in een aantal Arabische auteurs: al-Ya'kubi, Ibn al-Fakiha, al-Balazuri, at-Tabari, Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Hayyat, Ibn al-Athir, etc. Hiervan wordt in de verhalen van al-Balazuri, al-Kufi en Ibn Hayyat, wiens verhaal een iets andere versie van de gebeurtenissen bevat (waarover later), wordt gezegd dat Marwan tijdens zijn oorlog met Khazaria de mensen van al-Sakaliba aanviel, d.w.z. Slaven.
Periodiek ondernomen pogingen om al-Sakalib al-Balazuri, al-Kufi en Ibn Hayyat te identificeren met enkele andere mensen, die de Arabieren voor de Slaven namen, bijvoorbeeld de Burtases (Artamonov M. I. History of the Khazars, p.234), Kasogs (Tortica A. A. Noordwestelijke Khazaria in de context van de geschiedenis van Oost-Europa. Kharkov, 2006. S. 280-288), enz. zijn ongegrond, aangezien al deze volkeren onder hun eigen naam goed bekend waren bij de Arabieren. Onder het etnoniem al-Sakaliba begrepen de Arabische auteurs in bijna alle bekende gevallen precies de etnische Slaven. Tegen de tijd van Marwans veldtocht waren de Arabieren al goed bekend met de Slaven: in de 7e eeuw. ze drongen van Byzantium door naar de landen van het kalifaat, vaak in zeer grote aantallen, en sloten zich aan bij het Arabische leger (Mishin DE Sakaliba … pp. 101-114). Dat,dat de toespraak in de verhalen over de campagne van Marwan over de Slaven gaat, wordt ook bevestigd door een zin van al-Kufi, die zegt dat Marwan samen met de Slaven ook andere "ongelovigen" aanviel, dwz heidenen. Dit geeft duidelijk aan dat het etnoniem Sakaliba hier een heel specifiek volk betekent en niet in een "brede" zin wordt gebruikt. Over het algemeen is al-Kufi's verhaal over de botsing van Marwan met de Slaven het meest gedetailleerd:
[Marwans troepen] vertrokken en bereikten spoedig de stad al-Bayda ', waar de Khakan, de koning van de Khazaren, verbleef. Zegt [auteur]: Marwan en de moslims in het Khazar-land waren succesvol en ze bereikten de landen voorbij de Khazaria. Daarna vielen ze al-Sakaliba en andere naburige stammen van ongelovigen binnen en namen 20.000 van hen gevangen. Daarna gingen ze verder en bereikten al snel de rivier van de Slaven (nahr as-Sakaliba) (Kalinina TM Waterways of communication … p. 159).
Het volgende beschrijft de nederlaag van het Khazar-leger aan zijn kusten. Om te begrijpen waar Marwan in botsing kwam met de Slaven, moet men eerst de locatie van de stad al-Bayda 'achterhalen, die controversieel is en waarvan de algemene reconstructie van de route van de veldtocht van de Arabische commandant afhangt. Er zijn twee hoofdhypothesen voor de locatie. Volgens een van hen is dit de naam van de eerste hoofdstad van de Khazaren aan de Beneden-Wolga (Artamonov MI Geschiedenis van de Khazaren, p. 234). Volgens een andere hypothese bevond deze stad zich in het moderne Noord-Dagestan. Het was zelfs toegestaan om de drie Khazar "hoofdsteden" in Noord-Dagestan volledig te identificeren: Balanjar, Samandar en al-Bayda ', waarvoor er geen reden is, evenals voor de identificatie van Samandar en al-Bayd' (Novoseltsev A. P. Khazar staat … P. 128), gebaseerd op het feitdat beide namen semantisch identiek zijn en geëtymologiseerd zijn als "witte stad" (Samandar) en "wit" (al-Baida '). Ten eerste waren soortgelijke namen van steden echter heel gebruikelijk in Khazaria (onthoud tenminste Sarkel, wiens naam "wit fort" betekent). Het is vooral belangrijk dat een van de delen van Itil de naam Sarashen droeg - "geel (stad)", waarvan de Arabische analogie heel goed al-Bayda '- "wit" zou kunnen zijn (Artamonov MI History of the Khazars, p. 398).wiens Arabische analogon heel goed al-Bayda '- "wit" zou kunnen zijn (Artamonov MI History of the Khazars, p. 398).wiens Arabische analogon heel goed al-Bayda '- "wit" zou kunnen zijn (Artamonov MI History of the Khazars, p. 398).
Ten tweede noemen de auteurs die de campagne van Marwan (al-Kufi, ibn Hayyat en anderen) beschrijven Samandar en al-Bayda 'samen als verschillende steden, daarom is het onmogelijk om ze te identificeren. Bovendien lag al-Bayda 'kennelijk ten noorden van Samandar (Marwan nam Samandar in en verhuisde naar al-Bayda'). Het is daarom zeer waarschijnlijk dat we het echt hebben over de eerste hoofdstad van de Khazaren aan de Beneden-Wolga, die later een deel van Itil werd. Het tweede deel was de stad Hamlidj, hoewel hun fusie blijkbaar niet onmiddellijk plaatsvond, maar pas in de 9e eeuw, aangezien Ibn Khordadbeh twee afzonderlijke steden noemt in plaats van één Itil: Hamlidj en al-Bayda '(Ibn Khordadbeh. Book of Ways and Countries / Vertaald uit het Arabisch, commentaar, onderzoek, verwijzingen en kaarten door N. Velikhanova, Baku, 1986, p. 124). Dat is waarom de stad al-Bayda 'verdwijnt vervolgens van de pagina's van bronnen en wordt niet genoemd in verhalen over latere gebeurtenissen. Het is merkwaardig dat al-Masudi spreekt over de oude Khazar-hoofdsteden Balanjar en Samandar en over de overdracht van de Khazaren, als resultaat van de campagne van Marwan, de hoofdstad van Samandar naar Itil (Galkina ES Nomaden van Oost-Europa … p. 312. Opmerking 4). Blijkbaar heeft de naam van de nieuwe stad de oude naam van een van de delen, die ooit een aparte stad was, al overschaduwd.
Gezien de lagere Wolga-locatie van de stad al-Bayda ', kunnen we vol vertrouwen zeggen dat in dit verhaal de "Slavische rivier" verwijst naar de Wolga. Nadat de Arabische troepen de centra van het kaganaat in het moderne Dagestan hadden verslagen, trokken ze in de richting van al-Bayd ', waar de Khazar Kagan zich bevond, die, toen de Arabische troepen naderden, blijkbaar naar het noorden vluchtten langs de oevers van de Wolga: aangezien hij niet klaar was voor de strijd, was hij niet het had geen zin om over te steken naar de rechteroever van de rivier, waarlangs het Arabische leger zich voortbewoog. Marwan, vastbesloten om de volledige nederlaag van Khazaria in deze oorlog te bereiken, volgde hem en bereikte de landen "voorbij Khazaria", waar hij in botsing kwam met de Slaven en "andere naburige stammen van ongelovigen", en vervolgens de nederlaag van het Khazaarse leger. Blijkbaar heeft Marwan die plaatsen bereiktwaar de Slaven woonden - de afstammelingen van de dragers van de Imenkov-cultuur. Er is geen andere verklaring voor dit nieuws, en het bevestigt de positie van die archeologen die geloven dat een deel van de Imenkovieten na het einde van de 7e eeuw in de regio Midden-Wolga bleef.
Interessante details over het verdere lot van de gevangengenomen Slaven worden gerapporteerd door al-Balazuri:
Marwan deed een inval in de al-Sakaliba, die in het land van de Khazaren waren, nam onder hen 20.000 families gevangen en vestigde hen in Kakheti. Toen doodden ze hun heerser en vluchtten, maar ze werden opgepakt en vermoord (Kalinina TM Waterways of communication … p. 160).
Marwans beslissing om de Slaven te hervestigen is mogelijk veroorzaakt door de Arabische ervaring met het gebruik van de Slaven als bewakers en militaire kolonisten in de grensgebieden. De emirs en kaliefen in Cordoba hadden bijvoorbeeld een "Slavische wacht". Toen ze van Byzantium naar Arabische bezittingen in het Midden-Oosten verhuisden, vestigden de Slaven zich in grote streken in Syrië en andere regio's van de Arabische wereld, waarbij ze de troepen van de kaliefen aanvulden (Mishin DE Sakaliba … pp. 101-136). De gewoonte om de Slaven als federaties te gebruiken werd ook door Marvan zelf beoefend, die de kalief werd (Ibid. P. 114). Het is ook heel interessant dat, zoals V. M. Beilis, “de hajib (hoveling, verantwoordelijk voor de binnenkamers van de residentie, kamerheer) van kalief Marwan (Marwan werd kalief in 744 en was hem tot 750 jaar - M. Zh.).,gevangen genomen tijdens Marwans campagnes in het noorden van de Kaukasus ” (Beilis V. M. Berichten van Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri over de Arabisch-Khazarenoorlogen in de 7e - eerste helft van de 8e eeuw. // De oudste staten van Oost-Europa. 1998. Moskou, 2000 Blz. 51).
Belangrijke gegevens over de aanval van Marwan op de Slaven, die verschillen van de informatie van al-Kufi en al-Balazuri, worden gegeven door Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri. De beschrijving van de campagne zelf in 737 is erg laconiek en bevat geen informatie over de botsing van Marwan met de Slaven:
Dit jaar ondernam Marwan ibn Muhammad een lange campagne vanuit Arminia (de algemene naam van Transkaukasië, aangenomen in de Arabische literatuur - M. Zh.). Hij ging de poorten van de Alanen binnen (Bab al-Lan - Darial Gorge - M. Zh.), passeerde het land van al-Lan (Land van de Alanen - M. Zh.), verliet het toen in het Khazar-land en ging door Balanjar en Samandar en bereikte al-Baida ', waarin de Khakan woont. Khakan vluchtte uit de stad (Beilis V. M. Messages … p.43).
Er is geen informatie over verdere vijandelijkheden van Marwan met de Khazaren en Slaven. Maar onder 114 / 732-733 geeft Khalifa ibn Hayyat unieke informatie:
Abu Khalid zei uit de woorden van Abu-l-Bara'a: “Marwan vertrok in het honderdveertiende jaar en [gevorderd] totdat hij de rivier ar-R.mm overstak. (deze naam komt niet langer voor in de Arabische literatuur, blijkbaar hebben we het over de Wolga of enkele van zijn zijrivieren - M. Zh.). Hij doodde, nam gevangen en deed een inval in de as-Sakaliba (Beilis V. M. Messages … p.42).
Al-Kufi (al-Kufi. Book of Conquests. P. 48) rapporteert dit jaar over de campagne van Marwan tegen de Khazaren, die eindigde, de wegen werden onbegaanbaar), maar er wordt niets gezegd over de aanvaring van Marwan met de Slaven. Tegelijkertijd zegt Khalifa ibn Hayyat onder dit jaar niets over de campagne tegen de Khazaren. Blijkbaar schreef hij deze campagne ten onrechte toe aan Maslama ibn 'Abd al-Malik, die vóór Marwan de gouverneur van Transkaukasië was. De beschrijving van Maslama's campagne, gegeven door Khalif ibn Hayyat, komt volledig overeen met de beschrijving door andere auteurs van Marwan's campagne, die werd ondernomen na Maslama's vertrek uit Transkaukasië, dat wil zeggen rond 732.
Khalifa ibn Hayyat heeft een zekere verwarring over de campagnes van Maslama en Marwan tegen Khazaria. Daarom zou dit verhaal hoogstwaarschijnlijk geassocieerd moeten worden met de "ingekorte" beschrijving van de campagne van 737, die onze auteur heeft, en beschouwt ze als delen van het verhaal over dezelfde campagne van Marwan - de campagne van 737.
In tegenstelling tot de mening van sommige onderzoekers, is er niets ongelooflijks dat Marvan de regio Midden-Wolga bereikte. Hetzelfde werd gedaan door nog twee legers, die ook Oost-Europa binnenvielen via de Noord-Kaukasus: de troepen van Jebe en Subedei en de troepen van Tamerlane. Blijkbaar was de route van Marvan's campagne ongeveer gelijk aan de route van Tamerlane's campagne, en zijn gevecht met de Khazaren vond naar alle waarschijnlijkheid plaats in ongeveer hetzelfde gebied als de slag om Timur met Tokhtamysh. Marwans campagne verschilde van alle eerdere Arabische campagnes tegen Khazaria zowel in de omvang als in de doelen die hij nastreefde (volledige eliminatie van het "Khazar-probleem"). Dienovereenkomstig was Marwan vastbesloten om de Khazar-troepen te verslaan, en daarom achtervolgde ze hen tot het einde. Het is interessant dat Marwans vijanden hem "doof" noemden - niet luisterend naar de "stem van de rede", en dus opmerktenzijn voorliefde voor gewaagde en onconventionele acties.
Het onderwerp wordt door de auteur in meer detail besproken in de artikelen: M. I. 1) De Arabische traditie van al-Sakaliba in het Midden-Wolga-gebied en de Imenkovskaya-cultuur: het probleem van de correlatie // Landen en volkeren van het Oosten. Kwestie XXXIV. M.: Vostochnaya literatura, 2013. S.165-186; 2) Opmerkingen over vroege Slavische etnonymie (Slaven in de regio Midden-Wolga in het 1e millennium na Christus) // Historisch formaat. 2015. nr. 4. S. 129-150.
Maxim Zhikh, historicus