Om misverstanden te voorkomen, moet het bovenstaande worden aangevuld. Vaak wordt angst - en terecht - beschreven als een toestand "noodzakelijkerwijs geassocieerd met nabijheid, afgesneden" 17, dat wil zeggen in feite met een gevoel van eenzaamheid. Uit mijn woorden volgt dat de transformatie van angst op basis van innerlijke concentratie alleen maar eenzaamheid vereist. Bovendien leggen velen de nadruk op een bepaald aspect van de symptomatologie van angst - gevoelloosheid, kilheid, isolement en 'zich bedreigd voelen in een staat van beklemming' 18. Hieruit trekken de auteurs een conclusie - wederom terecht - over zo'n neiging tot angst als samentrekking, en dus verharding; Ik had het over "liquefactie", over "ontbinding" in de externe wereld, trouwens, in overeenstemming met de beschrijving van Rudolf Steiner, die verwijst naar de "mentale uitstroom" 19, dat wil zeggen, het mentale proces,komt overeen met de processen van lichamelijke "uitstroom" (drang om te plassen, zweten, diarree).
Maar men kan net zo goed verwijzen naar Steiner, met de nadruk op de andere kant, de 'scherpe terugtrekking' van het 'ik' uiterlijk manifesteert dit zich in bleekheid, dat wil zeggen in de centralisatie van bloed, zoals beschreven in occulte fysiologie (in tegenstelling tot de verf van schaamte) 20. Dit wordt aangegeven door de wortel van het woord "angst" [lat. angustiae = beklemming; Middelhoogduitse voorganger van Angst (angst): die angest]. Is dit dus een tegenstrijdigheid? Of hebben we het over verschillende vormen of gradaties van angst? De schijnbare tegenstrijdigheid wordt opgeheven als we ten eerste in aanmerking nemen dat er tussen latente angst en paniek een hele reeks verschillende staten van angst bestaat21 en dat de onmiddellijke schokreactie (gevoelloosheid) natuurlijk verschilt van nerveuze angst voor het onderzoek, wanneer iemand in het zweet wordt gegooid. Ten tweede onthult een nauwkeurig onderzoek van het angstprocesdat er een directe interactie is tussen beide aspecten - oplossen en verdikken, uitzetten en samentrekken. Symptomen van angst zijn zowel opvliegers als koude gevoelens, als een verergering van aandacht en (zelf) waarneming, en gevoelens van gevoelloosheid en machteloosheid, vergezeld van een saaiheid van waarneming. Angst, zoals Rudolf Steiner ook bevestigt, leidt enerzijds tot een geïntensiveerde ervaring van het 'ik', en anderzijds tot de zogenaamde depersonalisatie-verschijnselen, tot een gevoel van 'afwezigheid'. Met betrekking tot angst zijn Karl Koenigs woorden over "ontspanning van de ziel" (de neiging om op te lossen) en de uitdrukking "een bankschroef vast te houden" (Hessenbruch) even geldig.en gevoelens van gevoelloosheid en machteloosheid, vergezeld van saaiheid van waarneming. Angst, zoals Rudolf Steiner ook bevestigt, leidt enerzijds tot een geïntensiveerde ervaring van het 'ik' en anderzijds tot de zogenaamde depersonalisatie-verschijnselen, tot een gevoel van 'afwezigheid'. Met betrekking tot angst zijn de woorden van Karl Koenig over "ontspanning van de ziel" (de neiging om op te lossen) en de uitdrukking "een ondeugd vast te houden" (Hessenbruch) even geldig.en gevoelens van gevoelloosheid en machteloosheid, vergezeld van saaiheid van waarneming. Angst, zoals Rudolf Steiner ook bevestigt, leidt enerzijds tot een geïntensiveerde ervaring van het 'ik' en anderzijds tot de zogenaamde depersonalisatie-verschijnselen, tot een gevoel van 'afwezigheid'. Met betrekking tot angst zijn Karl Königs woorden over "ontspanning van de ziel" (de neiging om op te lossen) en de uitdrukking "grijpen" (Hessenbruch) even geldig.
De wisselwerking bestaat erin dat in status nascendi, op het moment van opkomen, angst als het ware het 'ik' op zijn kop zet, de grens tussen haar en de wereld vervaagt. En hier voelen we met diepe afschuw het gevaar om te verdwijnen, op te lossen, onszelf te verliezen in de "ruimte van dis-magare, machteloosheid" (Khiklin), en uiteindelijk te sterven. Strikt genomen is dit de toestand waarin de angst zelf begint te schrikken. Ten eerste verschijnt er een indruk - die kan ook afkomstig zijn van een voorstelling, van een intern beeld - waarover we, zoals Rudolf Steiner in zijn lezingen over 'psychosofie' opmerkt, niet spontaan, uitgaande van gevoel, kunnen oordelen over 'de indruk die op ons mentale leven [het is]”dat“wij … niet in staat zijn de situatie onmiddellijk te beoordelen”22. Wat betekent het om "de situatie te beoordelen"? Dit betekent dat we ons als het ware kunnen inhouden, een bepaalde indruk terzijde kunnen schuiven,voordat het met al zijn kracht doorbreekt in de emotionele ervaring, en dan het initiatief neemt en het tegemoet gaat. Dit soort initiatief om sterke indrukken te ontmoeten, met indrukken in het algemeen, is de activiteit van het "ik" bij uitstek! Dankzij haar ontwikkelen we zelfbewustzijn, zelfbewustzijn. Deze constante wisselwerking van indruk, terughoudendheid en initiatief gedurende het hele leven vormt een soort elastische grens tussen het 'ik' en de wereld - de grens van de ziel geassocieerd met de grens van het lichaam, of huid, aangezien de zintuigen als de toegangsdeuren van de buitenwereld zich aan de rand van het lichaam bevinden. Vanuit het oogpunt van intrapsychische processen worden indrukken van onbewuste oorsprong aan de grens van de ziel afgewezen. Rudolf Steiner noemt het diafragma zijn fysiologische correspondentie (in relatie tot de buitenwereld).en grijp dan het initiatief en ga hem tegemoet. Dit soort initiatief om sterke indrukken te ontmoeten, met indrukken in het algemeen, is de activiteit van het "ik" bij uitstek! Dankzij haar ontwikkelen we zelfbewustzijn, zelfbewustzijn. Deze constante interactie van indruk, terughoudendheid en initiatief gedurende het hele leven vormt een soort elastische grens tussen het 'ik' en de wereld - de grens van de ziel, geassocieerd met de grens van het lichaam of huid, aangezien de zintuigen als de toegangsdeuren van de buitenwereld zich aan de periferie van het lichaam bevinden. Vanuit het oogpunt van intrapsychische processen worden indrukken van onbewuste oorsprong aan de grens van de ziel afgewezen. Rudolf Steiner noemt het diafragma zijn fysiologische correspondentie (in relatie tot de buitenwereld).en grijp dan het initiatief en ga hem tegemoet. Dit soort initiatief om sterke indrukken te ontmoeten, met indrukken in het algemeen, is de activiteit van "ik" bij uitstek! Dankzij haar ontwikkelen we zelfbewustzijn, zelfbewustzijn. Deze constante interactie van indruk, terughoudendheid en initiatief gedurende het hele leven vormt een soort elastische grens tussen het 'ik' en de wereld - de grens van de ziel, geassocieerd met de grens van het lichaam of de huid, aangezien de zintuigen als de toegangsdeuren van de buitenwereld zich aan de rand van het lichaam bevinden. Vanuit het oogpunt van intrapsychische processen worden indrukken van onbewuste oorsprong aan de grens van de ziel afgewezen. Rudolf Steiner noemt het diafragma zijn fysiologische correspondentie (in relatie tot de buitenwereld).met indrukken in het algemeen, en er is de activiteit van het "ik" bij uitstek! Dankzij haar ontwikkelen we zelfbewustzijn, zelfbewustzijn. Deze constante wisselwerking van indruk, terughoudendheid en initiatief gedurende het hele leven vormt een soort elastische grens tussen het 'ik' en de wereld - de grens van de ziel verbonden met de grens van het lichaam of de huid, aangezien de zintuigen als de toegangsdeuren van de buitenwereld zich aan de rand van het lichaam bevinden. Vanuit het oogpunt van intrapsychische processen worden indrukken van onbewuste oorsprong aan de grens van de ziel afgewezen. Rudolf Steiner noemt het diafragma zijn fysiologische correspondentie (in relatie tot de buitenwereld).met indrukken in het algemeen, en er is de activiteit van het "ik" bij uitstek! Dankzij haar ontwikkelen we zelfbewustzijn, zelfbewustzijn. Deze constante interactie van indruk, terughoudendheid en initiatief gedurende het hele leven vormt een soort elastische grens tussen het 'ik' en de wereld - de grens van de ziel verbonden met de grens van het lichaam of de huid, aangezien de zintuigen als de toegangsdeuren van de buitenwereld zich aan de periferie van het lichaam bevinden. Vanuit het oogpunt van intrapsychische processen worden indrukken van onbewuste oorsprong aan de grens van de ziel afgewezen. Rudolf Steiner noemt het diafragma zijn fysiologische correspondentie (in relatie tot de buitenwereld).van terughoudendheid en initiatief gedurende het hele leven vormt een soort elastische grens tussen het 'ik' en de wereld - de grens van de ziel, verbonden met de grens van het lichaam of de huid, aangezien de zintuigen als de toegangsdeuren van de buitenwereld zich aan de rand van het lichaam bevinden. Vanuit het oogpunt van intrapsychische processen worden indrukken van onbewuste oorsprong aan de grens van de ziel afgewezen. Rudolf Steiner noemt het diafragma zijn fysiologische correspondentie (in relatie tot de buitenwereld).van terughoudendheid en initiatief gedurende het hele leven vormt een soort elastische grens tussen het 'ik' en de wereld - de grens van de ziel, verbonden met de grens van het lichaam of de huid, aangezien de zintuigen als de toegangsdeuren van de buitenwereld zich aan de rand van het lichaam bevinden. Vanuit het oogpunt van intrapsychische processen worden indrukken van onbewuste oorsprong aan de grens van de ziel afgewezen. Rudolf Steiner noemt het diafragma zijn fysiologische correspondentie (in relatie tot de buitenwereld). Rudolf Steiner noemt het diafragma zijn fysiologische correspondentie (in relatie tot de buitenwereld). Rudolf Steiner noemt het diafragma zijn fysiologische correspondentie (in relatie tot de buitenwereld).
Iedereen weet voor zichzelf dat door bepaalde indrukken (of het nu externe of interne oorsprong is) de grens tussen het 'ik' en de externe wereld, of - dit is een ander aspect - de grens met het onbegrijpelijke voor het 'ik'-onbewuste aan stabiliteit verliest. Het is niet mogelijk om deze indruk terug te dringen en het initiatief te nemen. We worden bang omdat "we de situatie niet onmiddellijk kunnen beoordelen." We zijn verrast. Angst ontstaat op het moment dat men onmiddellijk beseft dat het onmogelijk is zichzelf te beschermen. De indruk "baant zich een weg" door de aangewezen beschermende laag, scheurt het letterlijk uit elkaar, ons "ik" dreigt de steun te verliezen, door deze "opening" (natuurlijk figuurlijk gesproken) naar buiten te spatten en op te lossen in de wereld om ons heen. De algemene uitdrukking "laat je meeslepen" geeft goed de essentie weer van wat er gebeurt. Een persoon 'laat zich meeslepen' door woede, verlangen,angst - en in elk van deze gevallen hebben we te maken met een verergering van een emotioneel-affectieve reactie onder invloed van sterke indrukken. En zelfs als dit een uitbarsting van woede is of het onvermogen om zich tegen verlangen in te houden, dat wil zeggen aanvankelijk geen angst, is het hier nog steeds bij betrokken. De toestand van innerlijke instabiliteit is nooit compleet zonder angst. Dit is te wijten aan het feit dat in al deze gevallen het hierboven beschreven proces van het vormen van een beoordeling - opzij schuiven en opzettelijke tegemoetkomende beweging - mislukt: de grenzen vervagen; we zijn weerloos.dat in al deze gevallen het bovenstaande proces van het vormen van een inschatting - terugdringen en opzettelijke tegemoetkomende bewegingen - mislukken: de grenzen vervagen; we zijn weerloos.dat in al deze gevallen het bovenstaande proces van het vormen van een inschatting - terugdringen en opzettelijke tegemoetkomende beweging - niet werkt: de grenzen vervagen; we zijn weerloos.
Het maakt niet uit of we het in dit geval hebben over het feit dat de externe wereld vrijelijk in ons doordringt, of dat ons 'ik' het risico loopt buiten te raken. Beide gebeuren. Het gevoel van de grens als een fundamentele ervaring van zelfbewustzijn, waardoor we onszelf voelen als een integraal, gesloten wezen (merkwaardig genoeg wordt in een van de recente publicaties het concept van 'huid' I '24 voorgesteld), verdwijnt. Deze fundamentele ervaring van aanraking25, getransformeerd - in termen van de antroposofische leer van gevoelens - in de spirituele sfeer, vergelijkbaar, in de woorden van Karl König, 'de haven waar het schip van onze ziel voor anker ligt'. En nu 'drijft het schip weg, en de mist van angst stijgt overal op'. Dit is het aspect van de 'uitbreiding' of ontbinding van de vorm op het moment van schrik Het proces dat hier figuurlijk wordt beschreven, kan zowel scherp als snel zijn - er treedt een plotselinge breuk op,en we worden onweerstaanbaar meegesleept - en veel verfijnder, gemanifesteerd in de vorm van een constant, pijnlijk gevoel van een dreiging om op te lossen, dat wil zeggen, onszelf te verliezen. Maar in beide gevallen is er aanvankelijk een indruk - of een obsessie - die niet onder controle kan worden gehouden en die direct angst veroorzaakt. Dit is het stadium van het verschijnen of voelen van angst. Dan merken we een verandering in onze innerlijke toestand. We zijn bang omdat we voelen wat angst ons aandoet. Hier kunnen we praten over het stadium van uitbreiding van angst, of angst voor angst. Om het enigszins overdreven te zeggen: het gevoel van angst maakt plaats voor (natuurlijk, in de regel alleen latente) angst voor de dood (verlies van identiteit). Wat betekent dat wanneer de staat van angst voor angst chronisch wordt en er daarom geen speciale redenen voor het optreden ervan vereist zijn,het is te vroeg om te spreken. Laten we ons beperken tot het feit dat dit mogelijk is.
Tot nu toe zijn we passieve contemplators van wat er gebeurt (maar wat er in ons gebeurt), en in feite volgt nu pas wat we de reactie van angst noemen en dat bij het beschrijven van angsttoestanden het vaakst (zoals al opgemerkt, volkomen terecht) naar voren komt … Pas nu komen we bij de vraag naar de mogelijkheden om ons tegen angst te verdedigen of ermee om te gaan; in een staat van expansie van angst nemen we ofwel bewust onze toevlucht tot ze, of we voelen ons weer onbewust tot ze aangetrokken. Wat is tenslotte de natuurlijke reactie van een persoon wanneer hij dreigt op te lossen? Hij verzamelt zich, trekt zich in zichzelf terug - hetzij op een paniekreflexieve manier, hetzij in een opzettelijke daad van innerlijke concentratie.
Als dat laatste om de een of andere reden niet op tijd slaagt, dan verandert de reactie van angst, die vanzelf loslaat, in een destructief, zelfs auto-agressief proces. De ziel, en daarachter het lichaam, comprimeert krampachtig, het bloed begint centripetaal te bewegen, dat wil zeggen, het wordt weggevoerd van de periferie naar het centrum, de persoon wordt bleek, wordt koud. Alle hitte en wilskrachten lijken tegelijk te worden gemobiliseerd om de meest dierbare te omringen met een beschermende ring, die in geen geval mag worden gekwetst of verloren. Met betrekking tot de wereld om hem heen is een persoon nu volledig een gebaar van antipathie, hij is echt geïsoleerd, in het nauw gedreven, beperkt.
De persoon zit vast, en dit veroorzaakt ook angst! Gebrek aan lucht, verstikking, kil gevoel, gevoelloosheid van de ledematen, pijn in het hart, enz. - dit zijn allemaal symptomen van krampachtige beklemming veroorzaakt door angst, die, hoewel dit in het echte leven een fractie van een seconde duurt, moet worden onderscheiden van de voorgaande stadia: het verschijnen en uitbreiden van angst (angst voor angst). Nu leek iemand het hart in een vuist te nemen en het langzaam samen te drukken. Een mislukte poging om innerlijke kracht te verzamelen tegen angst, wat in het allereerste begin de angst om op te lossen was - in het begin is elke angst zo! - genereert "dreigende verdringing, blokkade, isolatie" (Hessenbruch). Meer eenzaamheid, meer isolement, en het is onmogelijk voor te stellen. Maar men moet in gedachten houden dat dit extreme isolement het gevolg is van niet minder extreme openheid, onzekerheid (en dus kwetsbaarheid), d.w.z.teveel deelname. Rudolf Steiner noemde een "mentale wond" een aandoening die ons kwetsbaar maakt voor angst26. De reden hiervoor is te veel deelname aan processen die een bepaalde afstand vergen. Isolatie en verlies van verbinding is een gevolg. En het drama van angst bereikt zijn hoogtepunt wanneer we dit verlies opmerken. Aan de andere kant is het vanzelfsprekend dat het gevaar van een pijnlijk verhoogde deelname in het algemeen alleen bestaat omdat we ooit de baarmoeder moesten verlaten en vervolgens afscheid moesten nemen van de zekerheid (ik hoop dat het echt was) van de eerste kinderjaren, d.w.z. Dat wil zeggen, een sfeer van onbeperkt vertrouwen, die vervolgens alleen voor ons toegankelijk is in een droom. Het verlies van deze verbinding met het verleden zorgt er immers voor dat we 'voorwaarts gaan' en verbindingen tot stand brengen met objecten en wezens van deze wereld, het is daarin dat angst als mens geworteld is,een te menselijke complicatie van dit establishment, en als het niet wordt aangepakt, kan het resulteren in het verbreken van verbindingen.
Promotie video:
Het is dus waar dat het probleem van iemand die in een staat van angst verkeert, eenzaamheid is, 'geïsoleerd zijn', in de woorden van Michaela Glöckler. Een klein kind "wanneer hij voor het eerst kennis maakt met elementaire fysieke gevaren, pijn die voortkomt uit zowel het onbekende in hem als uit objecten of levende wezens" 27 voelt zich kwetsbaar. De fundamentele ervaring van vervreemding - alleen iets vreemds, dat niet met mij te maken heeft, kan me pijn doen - dit is wat periodiek met angst naar voren komt. Het gevoel van afgescheidenheid heeft twee kanten. Dit is de bron van alle mentale pijn, alle twijfels in het leven en tegelijkertijd een dringende behoefte, omdat de beweging om contact te leggen met de wereld de ervaring van eenzaamheid veronderstelt.
Angst ervaren, niet alleen in deze of gene situatie, maar ook het gevoel hebben dat angst langzamerhand de hoofdtoestand wordt en in toenemende mate zijn houding ten opzichte van de wereld en zijn eigen 'onbekende innerlijk' bepaalt, ervaart een persoon echt de tragedie van eenzaamheid. Misschien wel het meest voorkomende woord in de dagboeken en mondelinge verhalen van onze angstige patiënten over alledaagse gebeurtenissen is 'ik haat', een iets zachter 'ik hou niet van' of 'ik kan er niet tegen'. Ze houden niet van, tolereren niet, tolereren geen duizenden dingen en zijn er op hun beurt van overtuigd dat ze zelf een even ondraaglijke, weerzinwekkende indruk op anderen maken. Hun innerlijke wereld is volledig afgestemd op antipathie. Walging speelt een bepalende rol. "Maal met de molenstenen van angst" (Ernie), deze mensen vinden geen uitweg uit de vicieuze cirkel van met angst doorzeefde ideeën of verwachtingen,angst om op te lossen en terug te keren naar een eenzame cel in henzelf, waar ze worden bewaakt door dezelfde beangstigende uitvoeringen. Immers, zoals Khiklin schrijft, "sijpelen angst en afschuw, die aanvankelijk buiten leefden, onweerstaanbaar door de dikste muren, zoals altijd gebeurt wanneer ze gewoonlijk proberen ze te vermijden."
Het is echter ook waar dat de enige manier om met angst om te gaan - en dit is de rode draad in ouderschap, zelfstudie en therapie - is door een andere, vrijwillige vorm van eenzaamheid aan te nemen en eraan te werken. "Het is buitengewoon belangrijk om te begrijpen", schrijft Helmut Hessenbruch, "dat de boeien van angst … noodzakelijk zijn, aangezien een onbeperkte identiteit onmogelijk is (dat wil zeggen, de vorming van het" ik "). Daarom is het niet verwonderlijk dat het menselijke 'ik', nauwelijks wakker, onmiddellijk zelf beklemming zoekt, isolatie als een kans om zich te concentreren. ' Vrijwillige, "hogere" eenzaamheid, innerlijke steun zoeken - maar geen gevangenis! - en er is een echt alternatief voor de vlucht naar eenzaamheid die wordt gedicteerd door angst.
