Dit fenomeen, geworteld in oudtestamentische tijden, heeft herhaaldelijk zijn naam veranderd: "oproepen van geesten", "necromantie", "mediumschap". En pas aan het einde van de 19e eeuw waren hier alle "i" s gestippeld: toen verscheen het woord "spiritualisme", dat snel in de mode raakte
Een van de vroegste vermeldingen van necromantie is te vinden in de Bijbel. Er staat dat de Israëlische koning Saul, bang voor de invasie van de Filistijnen, de geest van de profeet Samuël opriep met de hulp van de Endor-tovenares om hem om advies te vragen. Toen de woedende Samuël was verschenen, verweet hij de koning van de Joden dit goddeloze ritueel ernstig en voorspelde Saul een nederlaag en een vroege dood.
De traditie van het aanroepen van geesten heeft lange heidense wortels. Met name onder de Sumeriërs, Perzen, Kelten en noordelijke volkeren was het meer dan anderhalf duizend jaar gebruikelijk om te verwijzen naar de geesten van hun overleden voorouders, hun voorouders. Met speciale spreuken deed de sjamaan of druïde het beeld van een overleden stamlid herleven en luisterde vervolgens zorgvuldig naar die geluiden (nauwelijks waarneembare fluit of gefluister) die de opgeroepen voorouder maakte.
De oude Slaven en vertegenwoordigers van Afrikaanse stammen gaven er de voorkeur aan om te gaan met de geesten van de natuur: water, vuur, bossen. Voordat het christendom in de landen van de Slaven werd aangenomen, werden vooral de magiërs vereerd, die wisten hoe ze zulke machtige goden als Perun, Veles, Tsjernobog, Stribog of Semargl moesten oproepen. Communicatie met deze formidabele vertegenwoordigers van de andere wereld was erg gevaarlijk en voor een onbekwame tovenaar kon zelfs de dood eindigen. Maar in het geval van succesvol contact, eisten de goden een overvloedig offer. Zo'n slachtoffer werd in de regel "reine" dieren (herbivoren). Maar menselijke offers werden als bijzonder effectief beschouwd, uitgevoerd met een grote groep stamleden op heidense tempels en veranderden soms in ongebreidelde orgieën.
Op straffe van dood
In veel opzichten was het deze kant van necromantie die uiteindelijk de reden werd voor de massale vervolging van geestenbezitters. Het christendom, dat het heidendom verving, ontketende een echte oorlog tegen de spiritisten in Europa en verklaarde de bezetting van necromantie tot de meest verschrikkelijke en walgelijke manifestatie van zwarte magie. Het hoogtepunt van de strijd van christenen tegen necromancers was de 17e eeuw, nadat de beruchte "Act of Witchcraft" in 1604 in Engeland werd aangenomen. Volgens dit document werden er bijna tot het einde van de eeuw elk jaar wel honderd necromancers verbrand. Vaak werden ook onschuldige mensen verdacht.
De kronieken van 1657 in de Engelse stad Derby vertellen dus over een zekere Elizabeth Barker, die een week lang het lichaam van haar overleden echtgenoot in haar huis bewaarde. Op aanklacht van haar buren werd ze berecht in de kerk, na marteling bekende ze dat ze bezig was met het oproepen van de geest van haar overleden echtgenoot, en werd ze geëxecuteerd. En pas na enige tijd werden getuigen gevonden die meldden dat de ongelukkige weduwe niet de middelen had om haar man waardig te begraven en wachtte op de beloofde hulp van een van haar verre familieleden.
In Rusland viel het hoogtepunt van de praktijk van necromantie in de donkere tijden van het bewind van Johannes IV. De tsaar strafte echter genadeloos tovenaars, heksenmeesters en geestenbezitters … hijzelf was niet vies van spiritisme. Volgens informatie die tot op de dag van vandaag is overgegaan, werd de interesse in necromantie onder de Russische tsaar gewekt door de Engelse avonturier, genezer en astroloog Eliza Bomelius, met wie Ivan de Verschrikkelijke meer dan eens de geesten van zijn voorouders bijeenriep - de prinsen van de familie Rurik. Tijdens een van deze sessies leek de geest van wijlen prins Svyatopolk de Vervloekte de tsaar te adviseren een oprichnina te creëren.
Populair sacrament
Een nieuwe golf van enthousiasme voor het oude mysterie van necromantie deed zich voor in het midden van de 19e eeuw, toen de Fransman Allan Kardek, die geïnteresseerd raakte in paranormale verschijnselen, na bestudering van oude necromantische manuscripten, de fundamentele postulaten van het moderne spiritualisme afleidde. Er wordt aangenomen dat het Kardek was die de ronde salontafel begon te gebruiken voor het spelen van kaarten tijdens de seances, waar de deelnemers aan de actie omheen zaten. Zo'n ritueel kreeg al snel de naam "tafel-draaien", omdat tijdens het oproepen van geesten de tafel begon te draaien. A. Kardek schreef verschillende werken: "The Book of Spirits", "The Book of Mediums" en "The Gospel in the Interpretation of Spirits", die vandaag de dag de naslagwerken zijn van fans van tafel-draaien.
In de tweede helft van de 19e eeuw verspreidde het enthousiasme voor spiritualisme zich naar Amerika, waar mediums de beroemde schotel met een getekende pijl en kaarten met letters als gereedschap begonnen te gebruiken.
Sinds de jaren 70 van de 19e eeuw is het spiritualisme in Rusland doorgedrongen. Het oproepen van geesten wordt een favoriet tijdverdrijf in aristocratische salons en zelfs aan het keizerlijk hof. Het is bekend dat de toekomstige keizer Nicolaas II in de jaren 1890 de geest van Napoleon zelf riep, die helaas een roemloze regering en een tragische dood voor hem voorspelde.
Stormachtige en dramatische gebeurtenissen in de wereld in de eerste helft van de 20e eeuw hebben de belangstelling voor exotisch tijdverdrijf enigszins verminderd. Er is weliswaar informatie dat Hitler, Mussolini en Roosevelt experimenten hebben geoefend met het oproepen van geesten, maar betrouwbare gegevens hierover zijn niet bewaard gebleven.
En pas sinds de jaren 70 van de vorige eeuw begon de passie voor spiritualisme weer aan kracht te winnen. Hij werd vooral populair onder jongeren in Frankrijk, Groot-Brittannië en de VS. In hun sessies gebruikten neo-spiritisten, in tegenstelling tot hun voorgangers, actief psychotrope stoffen, gebruikten ze elementen van voodoo-rituelen en zelfs satanisme.
Gevaarlijke experimenten
In het laatste kwart van de 20e eeuw raakten gesloten samenlevingen van spiritisten wijdverspreid in de wereld. Volgens de Sovjet-staatsveiligheidsagentschappen ontstonden in de jaren tachtig soortgelijke organisaties in ons land: in een aantal Baltische steden, maar ook in Moskou, Leningrad, Jekaterinenburg en Novosibirsk. Rond dezelfde tijd begonnen vertegenwoordigers van de Russisch-orthodoxe kerk alarm te slaan over de passie voor deze goddelijke daad, die volgens orthodoxe priesters mensen tot demonische bezetenheid dreef en hen van het christendom afkeerde. De kerkvaders legden uit dat het beoefenen van spiritualisme wordt geïnspireerd door boze geesten, en vaak is een medium dat gelooft dat hij communiceert met de geest van een overleden persoon in feite in contact met een demon.
In dit verband werden de gebeurtenissen die halverwege de jaren negentig plaatsvonden met een inwoner van Krasnoyarsk Elena Ivanova (achternaam gewijzigd) leerzaam. Toen Elena terugkeerde van een toeristische reis naar Frankrijk, werd ze meegesleept door spiritistische seances, waartoe ze haar vrienden aantrok. Vrouwen wendden zich eerst tot de geesten van overleden familieleden en gingen daarna geleidelijk over naar beroemde historische figuren.
Op een dag kwam er in plaats van een allang overleden politicus een bepaalde geest in contact met Elena, die zichzelf voorstelde als Veleros, die al heel lang en bereid leek te antwoorden op alle vragen waarin een vrouw geïnteresseerd was. Na een aantal dagen begonnen plotseling mysterieuze geluiden te horen in Elena's appartement: licht tikken, het geritsel van onzichtbare kleding, piepen en zuchten. Ze waren vooral 's nachts intens. Al snel verscheen er een spookachtige mannelijke figuur aan de vrouw, die ze, zoals Elena later beweerde, zelfs op straat, in het openbaar vervoer en op het werk zag, hoewel geen van de mensen in de buurt zoiets zag.
Zes maanden later werd Elena Ivanova in een psychiatrische kliniek opgenomen met de diagnose maligne schizofrenie. De spiritistische tafel, gepresenteerd aan Elena in Frankrijk, werd onmiddellijk vernietigd door de ongelukkige vriendinnen en keerde nooit meer terug naar deze opwindende, maar zeer gevaarlijke bezigheid.
Sergey Kozhushko
Geheimen van de twintigste eeuw № 29 2011