De rituelen en gebruiken van de Russische en Indiase volkeren vertonen ook een zekere overeenkomst. We kunnen nu vol vertrouwen zeggen dat ze gebaseerd zijn op de oude traditie van de Ariërs. Dus de Indiase wetenschapper R. Pandey, die de begrafenisritus van de hindoes beschrijft, noemt een bundel riet, die "uiteraard dient als een boot voor de overledene" [1].
Deze bundel riet symboliseerde het schip dat vaart tussen de wereld van de werkelijkheid en 'dat licht':
Achter de wagen die, oh jongen, Je rolde van de geïnspireerde
Een gezang volgde haar:
Van hieruit werd het op het schip [2] geplaatst.
Sommige elementen van de Arische begrafenisritus bleven tot het begin van de 20e eeuw bewaard onder de Greben-Kozakken in hun Drie-eenheid-rite van "het lanceren van schepen" langs de Terek. Het schip is lang voor de vakantie gebouwd. In het dorp Grebenskaya leek het op een tafel. Ze legden verschillende soorten voedsel op het schip, het schip zelf was versierd met linten en zakdoeken, en toen werd het hele dorp naar de Terek gedragen, de processie begeleidend met het lied "Zoals het was over de zee, over de zee" over een rood schip. De linten op het schip dienden als vervanging voor een handdoek - een symbool van het pad naar het hiernamaals. Volgens de Kozakken hield deze ritus contact met hun voorouders, die zich in een andere wereld bevinden [3].
Ahmed ibn-Fadlan beschreef de begrafenis van de Rus tot in detail in zijn "Note":
Promotie video:
“Voor de arme man maken ze een klein schip, zet het daar neer en verbrand het; van een rijke man halen ze zijn bezit op en verdelen het in drie delen: ze geven een derde aan de familie, voor een derde knippen ze zijn kleren en voor een derde kopen ze een warme drank, die ze drinken op de dag dat het meisje zelfmoord pleegt en samen met haar meester wordt verbrand … de dag die was vastgesteld voor het verbranden van hem en het meisje kwam, ik ging naar de rivier, waar het schip was, en zie! Het was al aan land getrokken en er waren vier iepsteunen voor gemaakt, en er werden houten afbeeldingen van reuzen omheen geplaatst … Ze brachten ook een hond mee, sneden hem in twee delen en gooiden hem in het schip …
Daarna kwamen de mensen dichterbij met een boom en brandhout, elk had een stuk hout, dat hij in het brandhout gooide, en het vuur overspoelde het hout, toen het schip, dan de tent met de dode man, het meisje en iedereen erin, toen blies er een sterke wind, de vlam van het vuur werd intenser en de onbedwingbare ontsteking ervan werd steeds meer ontstoken …
Rus zei tegen de tolk: “Jullie, de Arabieren, zijn een dom volk, want jullie nemen de liefste en meest respectabele mensen voor jullie en gooien hem in de grond, waar hij wordt opgegeten door reptielen en wormen; we verbranden het in vuur - in een oogwenk! - en hij komt op hetzelfde uur het paradijs binnen …"
Toen bouwden ze zoiets als een ronde heuvel op de plaats van de ankerplaats van het schip, plaatsten een grote boom in het midden, schreven daarop de naam van de overledene en de naam van de Russische tsaar en vertrokken”[4].
Zoals we kunnen zien, zijn de begrafenisrituelen van de Rus en hindoes gebaseerd op de oude Arische traditie.
R. Pandey wees er in zijn werk op dat de Indianen "op alle mogelijke manieren probeerden de wereld van de levenden te scheiden van de wereld van de doden" [5]. Daartoe trokken ze een grens van kluiten aarde en stenen, terwijl ze spreuken uitspraken.
Onze voorouders probeerden zich ook te beschermen tegen ongenode gasten uit de andere wereld. Onder de Oosterse Slaven was het gebruikelijk om hun huis en schuur te bezaaien met gewijde papaver of graan om daar een griezel, heks of tovenaar te voorkomen.
Dit gebeurde aan de vooravond van de "probleem" data, waarin de activiteit van de "schipi" intensiveerde: "Shoby is een dode man, ik ben de ossinavago-pin aan de magylu vergeten. Bestrooi de hut met zelf zaaiende maanzaad, de heilige yogo bij de kerk.
In Wit-Rusland strooide de gastvrouw op Witte Donderdag, nadat ze zich had uitgekleed en een pook had gezadeld, graan op haar erf om het tegen boze geesten te beschermen. De discussie ging gepaard met samenzweringen. Dus, bijvoorbeeld, de inwoners van de Wit-Russische Polesie zeiden tijdens het zaaien: "Ik zal standvastig zijn met zirochka, ik zal me afschermen met een gouden tynom", "Ik stap een skatsin op, ik absorbeer met paddenstoelen." Het schetsen van de cirkel diende als het equivalent van het creëren van een onoverkomelijke barrière rond het huis, de schuur, de kudde, het veld.
In een van de Wit-Russische samenzweringen om te beschermen tegen het uitbreken van een brand, wordt gezegd: "Jezus Khrystos zelf okala etaga agnya hozits en abchyvayets". De grens, die beschermt tegen boze geesten, werd ook gecreëerd door rond het beschermde object te vegen, "er waren geen boze geesten in de tuin" [6].
De Sovjetjournalist I. V. Suchkov, die lange tijd in Sri Lanka werkte, liet ons beschrijvingen na van de verdrijving van "boze geesten" van de dorpelingen van het eiland die aan verschillende ziekten waren blootgesteld. Zo wordt bijvoorbeeld bij de behandeling van schizofrenie een patiënt pijnlijk geslagen met een bezem van de bloeiende scheuten van een kokospalm, waarbij hij eist de demon te noemen die hem naar verluidt kwelt. De patiënt zal zeker een woord uitbrengen … Dan moet de tovenaar een offer brengen aan de demon. Het slachtoffer wordt een haan, waaraan een geel lint om zijn nek wordt gewikkeld om zijn pad naar de andere wereld weer te geven. Volgens de Ceyloniërs zal de demon die door het lint wordt misleid, zeker wegkomen [7].
De inwoners van Russische dorpen bedrogen de "demonen" op een andere manier. Een ziek kind werd 'verkocht' aan iemand die ze kenden. Oldtimers uit het dorp Taman vertelden onderzoekers over het ritueel van “het verkopen van een kind”: “Cola's zijn zo slecht, ga naar babtsi … Vona pass y kazhe:“Tse moet aan iemand anders worden verkocht. Iemand pidgovyty. Nehay proyde, coupé. Tilky kriziz vicno ". Het kind werd na herstel teruggebracht [8].
Over het algemeen vertonen de volksgebruiken en rituelen van Russen en Indianen aanzienlijke overeenkomsten.
[1] Pandey R. Oude Indiase huisrituelen (gebruiken) / Per. van Engels A. A. Vigasina. Ed. 2e. - M.: "High school", 1990. - P. 210
[2] Rig Veda. Mandalas IX - X. - M., 1999. - S. 292.
[3] Zie: Grote N. N. Kozakken van de oostelijke Ciscaucasia in de XVIII-XIX eeuw. - Rostov aan de Don, 2001. - S. 154-155.
[4] Legenden van moslimschrijvers over de Slaven en Russen (van het midden van de 7e eeuw tot het einde van de 10e eeuw na Christus) - St. Petersburg: IAN, 1870. - pp. 96-101.
[5] Pandey R. Oude Indiase huisrituelen. - S.210.
[6] Zie: Levkievskaya EE Slavisch amulet. Semantiek en structuur. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Zie: IV Suchkov, kleuren van een ver eiland. - M.: "Science", 1980. - P. 77.
[8] Zie: Sementsov M. V. Naar de interpretatie van de symbolische betekenis van de magisch-therapeutische ritus van het "verkopen" van een kind (gebaseerd op de materialen van de folklore-etnografische expeditie naar het dorp Taman in 1993) // Orthodoxie, traditionele cultuur, onderwijs. - Krasnodar: uitgeverij "Kribibkollektor", 2000. - P. 61.
Uit mijn boek: "Ancient Slavic Writings"
Auteur: Evgeny Koparev
